Если Бога нет, то сам Бог велел Его выдумать!
С антропологической точки зрения, создание образа Бога — это способ объяснить непонятные и неконтролируемые явления природы. Это помогало людям структурировать свою жизнь, объединяться посредством общих ритуалов и поддерживать существующий социальный порядок, примириться с несправедливостью и жестокостью. С одной стороны, вера в богов помогала преодолеть жизненные кризисы и укрепляла коллективную идентичность, с другой стороны, часто сама вызывала эти кризисы.
С психологической точки зрения, создание человеком образа Бога удовлетворяет потребность в ощущении контроля над жизнью, принадлежности к сообществу и повышение собственной значимости, помогая справляться с хаосом и экзистенциальными страхами. Вера в высшие силы даёт чувство защищённости, утешает в минуты утраты и горя и поддерживает иллюзорную веру в то, что мир устроен разумно, справедливо и упорядоченно.
Антропологические наблюдения подтверждают, что религиозные убеждения и разного рода верования резко возрастают в ситуациях неопределённости и угрозы. Классическое исследование Бронислава Малиновского показало, что тробрианские островитяне выполняли магико-религиозные ритуалы перед опасной океанской рыбалкой, а безопасных лагунах не прибегали к ним [1]. Подобные практики снижали тревожность и укрепляли социальное единство.
Полевые исследования экстремальных индуистских обрядов, например обряда Кавади на Маврикии, показали, что участие в трудных и болезненных ритуалах усиливает альтруизм и готовность помогать членам своей (и только своей) общины [2]. Однако те же механизмы могут работать в противоположную сторону: ритуалы формируют резкое разделение на «своих» и «чужих». Например, антропологи и психологи отмечают, что ритуалы самоистязания в религиозных традициях — от шиитской ашуры с ударами цепей до католических процессий с бичеванием — не только усиливают чувство сплочённости внутри группы, но и повышают агрессию или враждебность к «неверным» [3].
Существует и псевдозащитный эффект веры. Согласно теории компенсаторного контроля, потеря чувства личного контроля усиливает веру в высшие силы [4]. В экспериментах, где у участников искусственно вызывали ощущение хаоса, их убеждённость в существовании управляющей силы возрастала [5]. Этот эффект снижал психологическое напряжение, но не способствовал устранению самих причин возникновения таких ситуаций, он лишь помогал с ними примириться.
Исследования, проведённые в рамках теории управления ужасом смерти (terror management theory), показывают, что сильная религиозность снижает тревогу смерти: напоминания о смертности вызывали меньше негативных реакций у верующих, если им предварительно давали возможность ещё сильнее утвердиться в своей вере [6].
Современные когнитивные исследования добавляют, что люди, лучше конструирующие несуществующие скрытые закономерности, чаще верят в Бога [7]. Предрасположенность видеть в хаосе несуществующий порядок облегчает принятие идеи о его Божественном происхождении.
У религиозности, кроме функции защищенности и сплоченности, есть и свои отрицательные стороны. Особенно это касается фанатичных форм веры, которые приводят к нетерпимости, подавлению и насилию. В примеры тому — теракты радикальных исламистских группировок, атаки христианских экстремистов на абортные клиники, погромы против представителей других вероисповеданий в Южной Азии, а также религиозно мотивированное насилие в Мьянме [8]. Религиозные убеждения часто могут быть использованы как инструмент манипуляции, оправдания жестокости, дискриминации или ограничения свободы личности.
Наша Психология
Список источников