Skip to content
Вы здесь: Главная > Немного из истории рабства и исторической вины за него
В странах Магриба ( Тунис, Ливия, Алжир , Марокко) в 1530–1780 годах было привезено в рабство, по верхней оценке историков, около 1–1,25 млн европейских христиан.
На территорию, ставшую современными США, было ввезено более 450 тысяч порабощённых африканцев: примерно 388 тысяч непосредственно из Африки, остальные — преимущественно через Карибские острова..
Таким образом, только по числу ввезённых рабов оценка для Магриба примерно в 2–3 раза выше, чем для территории США.
В США легальный иностранный ввоз был запрещён с 1 января 1808 года, хотя контрабанда продолжалась. В Магрибе массовое порабощение европейцев резко сократилось после 1816 года и практически исчезло в 1820-х — начале 1830-х годов, за исключением Таурегов, где рабство существовало до 1940х —1950хгодов.
Разница состоит ещё и в том, что рабов из Африки продавали собственные правители, а рабы из Европы были захвачены в результате набегов и военных действий.
Если же ещё учесть рабство в Османской Империи то оценка даёт около 2 миллионов захваченных в 1500–1800 годах, главным образом славян. Их доставляли в Крым и продавали на крымских и османских рынках. Не все два миллиона попали в центральные провинции Османской империи, поэтому это цифра для более широкой османско-крымской системы, а не строгий показатель османского импорта. оценка даёт около 2 миллионов захваченных , главным образом славян. Их доставляли в Крым и продавали на крымских и османских рынках. Не все два миллиона попали в центральные провинции Османской империи, поэтому это цифра для более широкой османско-крымской системы, а не строгий показатель османского импорта.
Османская империя ввела общеимперский запрет работорговли в 1857 году и дополнительную конвенцию в 1880-м, хотя фактически торговля сохранялась подпольно до начала XX века.
То есть соотношение белых и не белых рабов рабов примерно один к семи.
Ответственность же за рабовладение в глубоком прошлом должны нести все те , у кого отсутствует соответствующая пигментация. Таково бремя белого человека. Особенно если он при этом цисгендерный мужчина.

Primary Sidebar

Рубрики

  • Около Пси
  • Черный юмор
  • Смех как Грех
  • Личностное падение
  • ПолитПросвет
  • СатириГон
  • Сердцу не прикажешь. Стой, раз-два!
  • Навеяно и улучшено
  • Измышлизмы
  • Неологизмы
  • Подвал
  • «ФБ уведомляет…» – как это утомляет
  • Без рубрики
  • Иллюстрации

Статьи

  • Об авторе
  • Психо факторы

Немного из истории рабства и исторической вины за него
В странах Магриба ( Тунис, Ливия, Алжир , Марокко) в 1530–1780 годах было привезено в рабство, по верхней оценке историков, около 1–1,25 млн европейских христиан.
На территорию, ставшую современными США, было ввезено более 450 тысяч порабощённых африканцев: примерно 388 тысяч непосредственно из Африки, остальные — преимущественно через Карибские острова..
Таким образом, только по числу ввезённых рабов оценка для Магриба примерно в 2–3 раза выше, чем для территории США.
В США легальный иностранный ввоз был запрещён с 1 января 1808 года, хотя контрабанда продолжалась. В Магрибе массовое порабощение европейцев резко сократилось после 1816 года и практически исчезло в 1820-х — начале 1830-х годов, за исключением Таурегов, где рабство существовало до 1940х —1950хгодов.
Разница состоит ещё и в том, что рабов из Африки продавали собственные правители, а рабы из Европы были захвачены в результате набегов и военных действий.
Если же ещё учесть рабство в Османской Империи то оценка даёт около 2 миллионов захваченных в 1500–1800 годах, главным образом славян. Их доставляли в Крым и продавали на крымских и османских рынках. Не все два миллиона попали в центральные провинции Османской империи, поэтому это цифра для более широкой османско-крымской системы, а не строгий показатель османского импорта. оценка даёт около 2 миллионов захваченных , главным образом славян. Их доставляли в Крым и продавали на крымских и османских рынках. Не все два миллиона попали в центральные провинции Османской империи, поэтому это цифра для более широкой османско-крымской системы, а не строгий показатель османского импорта.
Османская империя ввела общеимперский запрет работорговли в 1857 году и дополнительную конвенцию в 1880-м, хотя фактически торговля сохранялась подпольно до начала XX века.
То есть соотношение белых и не белых рабов рабов примерно один к семи.
Ответственность же за рабовладение в глубоком прошлом должны нести все те , у кого отсутствует соответствующая пигментация. Таково бремя белого человека. Особенно если он при этом цисгендерный мужчина.

20.07.2026 ПолитПросвет, Измышлизмы
Previous Post: По долинам и по взгорьям , Одиссея Антона Долина
«Антон Долин защищает «Одиссею» Кристофера Нолана от обвинений в идеологизированном кастинге, но делает это при помощи старого полемического приёма: сначала превращает позицию оппонентов в конспирологию, а затем эффектно её разоблачает.
Будто критики всерьёз считают, что в Голливуде существует тайный обком, который выдаёт режиссёрам письменные разнарядки: одну афроамериканку, одного трансгендерного актёра и одного рэпера на каждые два часа экранного времени. Разумеется, такого учреждения нет. Но отсутствие официальных квот ещё не означает отсутствия культурных норм, карьерных стимулов, репутационного давления и моды на демонстративную репрезентацию.
Не в том проблема, что Елена прекрасная афроамериканка (мексикано-кенийка), а в том, что моральное давление киноиндустрии диктует, какой цвет кожи должен быть у актеров. Идеология редко приходит к художнику с пистолетом. Гораздо чаще она приходит в виде представления о том, какие решения сегодня считаются прогрессивными, смелыми и достойными наград, а какие автоматически вызывают подозрение. Для этого не нужен комиссар — достаточно среды.
Аргумент «Нолан может делать что хочет» вообще ничего не доказывает. Разумеется, может. Но свобода режиссёра принять решение не освобождает зрителя от свободы это решение критиковать. Авторская независимость защищает право художника на выбор, но не гарантирует художественную убедительность любого выбора.
Если Нолан завтра поставит на роль Пенелопы Арнольда Шварценеггера, это тоже будет его авторское право. Но фраза «он великий режиссёр и никому не подчиняется» не объяснит, почему этот кастинг хорош.
Актёрский талант не отменяет смысл образа
Долин объясняет выбор Лупиты Нионго тем, что она превосходная актриса. Это вполне возможно. Но кастинг — не конкурс абстрактного актёрского мастерства. Актёр воплощает конкретный образ, уже обладающий культурной, визуальной и символической биографией.
В гомеровской традиции красота Елены — не позднейшая рекламная конструкция и не выдуманный мужчинами повод для войны. В «Илиаде» троянские старцы, увидев её, сравнивают женщину с бессмертными богинями и признают, что из-за такой красоты действительно могли годами воевать два народа. Именно необыкновенная внешность Елены создаёт трагическое противоречие между восхищением и катастрофой. (Поэзия в переводе⁠)
Нолан вправе превратить её красоту в политическую фикцию, а Троянскую войну — в борьбу за торговые маршруты. В самом фильме война действительно интерпретируется как коммерческий конфликт, для которого похищение Елены стало предлогом. (Гардиан⁠) Но тогда не следует одновременно утверждать, что режиссёр «не меняет матрицу мифологического мышления». Он именно её и меняет — осознанно, радикально и в духе современной антивоенной оптики.
Это может быть интересной интерпретацией. Но интерпретация не становится верностью Гомеру только потому, что рецензенту она политически симпатична.
«Не противоречащие Гомеру» героини почему-то ему противоречат
Особенно странно выглядит утверждение, будто созданные Ноланом женские арки не противоречат первоисточнику.
Калипсо у Гомера не совершает великодушного поступка, самостоятельно отпуская любимого мужчину. Она удерживает Одиссея, а освобождает его после того, как Гермес передаёт прямой приказ Зевса. Причём делает это не без возмущения. (Поэзия в переводе⁠) Превратить подчинение высшей власти в акт женской внутренней силы — допустимая режиссёрская трактовка, но это именно трактовка, а не содержание поэмы.
Афина у Гомера — не воображаемая подруга Одиссея и не психологическая проекция травмированного солдата. Она объективно существующая в мире поэмы богиня, которая вмешивается в события, принимает различные обличья, наставляет Телемаха и помогает Одиссею. (Owl Eyes⁠) Если фильм превращает её в галлюцинацию, то это одна из самых радикальных модернизаций гомеровской метафизики.
Поэтому формула Долина устроена удобно: когда Нолан следует Гомеру, это объявляется доказательством его скрупулёзности; когда он противоречит Гомеру — доказательством его смелости. При такой системе режиссёр не может ошибиться в принципе.
Синона невозможно «припомнить» в «Одиссее»
Особенно комична фраза о Синоне, которого якобы припомнят только редкие читатели «Одиссеи». Не припомнят даже самые внимательные: развернутая история Синона известна прежде всего по второй книге «Энеиды» Вергилия, а не по гомеровской «Одиссее».
У Гомера есть рассказ о Троянском коне, но Синон не выполняет там ту роль, которую впоследствии описывает Вергилий. Сам фильм, судя по рецензиям, дополнительно переиначивает персонажа, превращая его в родственника и жертву обмана Одиссея. (Гардиан⁠)
Это не преступление Нолана. Кинематограф постоянно соединяет разные варианты мифа. Но рецензенту, объявляющему, что режиссёр понял Гомера лучше интернет-критиков, следовало бы хотя бы не отправлять читателей искать Вергилия в «Одиссее».
Историческая точность то важна, то объявляется бессмысленной
В тексте возникает и другое противоречие. С одной стороны, фильм называют самым тщательным переносом эпоса на экран, подчёркивают реальные локации, массовку, практические эффекты и съёмку на IMAX. С другой — претензии к костюмам, доспехам, речи и кастингу объявляются бессмысленными, потому что перед нами авторская фантазия. (Meduza⁠)
Но нельзя одновременно продавать зрителю материальную достоверность бронзового века и возмущаться, когда зритель замечает материальную недостоверность. Либо историческая и культурная конкретность имеет значение, либо не имеет. Она не может становиться важной только в тех местах, где подтверждает величие постановки.
Разнообразный кастинг сам по себе не делает фильм плохим. Как и этнически точный кастинг сам по себе не делает фильм хорошим. Вопрос в другом: помогает ли конкретное решение войти в мир произведения или постоянно напоминает зрителю о культурной политике Голливуда 2020-х годов.
Задавать такой вопрос — не расизм и не ненависть к Нолану. Это нормальная эстетическая критика.
Кассовые сборы ничего не докажут
Наконец, предложение проверить правоту критиков по кассовым сборам подменяет художественный разговор бухгалтерией. Коммерческий успех показывает, сколько людей купили билеты, но ничего не говорит о верности Гомеру, исторической убедительности или идеологической нейтральности кастинга.
Фильм, судя по первым рецензиям, действительно может оказаться впечатляющим визуальным произведением: критики почти единодушно хвалят его масштаб, операторскую работу и техническое исполнение, хотя некоторые отмечают эмоциональную холодность и неровность. (EW.com⁠) Но даже выдающееся кино может содержать спорные идеологические и художественные решения.
Главная проблема текста Долина не в том, что он любит фильм. Проблема в том, что он заранее делегитимирует несогласных: вместо зрителей с иным эстетическим вкусом перед нами оказываются конспирологи, расисты и участники бессмысленной сетевой истерики.
Это и есть типичная логика современной культурной полемики: художник имеет право на любую интерпретацию, а зритель — только на правильную реакцию.
Нолан, безусловно, вправе снимать свою «Одиссею». Но и публика вправе сказать, что под видом античного мифа ей временами показывают современный Голливуд, переодетый в плохо подогнанные древнегреческие доспехи.
Подведем итог :
Next Post: Главный вопрос будущего — не насколько умным станет ИИ, а успеет ли человек стать достаточно разумным, чтобы пережить собственное изобретение.

Secondary Sidebar

Скачайте книги

или напишите info@aphorism-bojeday.com, чтобы получить книги на электронную почту


Книга 1


Книга 2


Книга 3

1 1