Услуги психотерапевта на 92 млн долларов!!!
700 тысяч братьев по разумы : кому принадлежит будущее труда и капитала ?
«Будущее наступает не одновременно — и выглядит по-разному.
В Детройте более тысячи работников завода General Motors оказались во временном простое на фоне снижения спроса на электромобили. Почти одновременно на предприятии появились около пятидесяти новых коллаборативных роботов. Компания утверждает, что машины должны повысить безопасность и облегчить физический труд. Профсоюз видит происходящее иначе: люди уходят, роботы остаются. Прямую причинную связь между сокращениями и роботизацией компания отрицает, но последовательность событий стала символом новой эпохи.
В Китае основатель успешной роботехнической компании Ричард Лю сформулировал ту же проблему значительно откровеннее. Он признал, что рано или поздно доставкой посылок будут заниматься машины и профессия курьера практически исчезнет. Но затем добавил: «Я действительно не хочу, чтобы наши 700 тысяч братьев остались без еды и без работы». Компания заключила соглашения примерно со 120 учебными заведениями и объявила План «Нирвана» — программу подготовки курьеров и складских работников к ремонту и обслуживанию роботов.
Между этими двумя историями — детройтской и китайской — находится главная развилка будущего.
Робот сам по себе не имеет социальной программы. Он не либерал, не социалист и не сторонник массовых увольнений. В одном обществе он становится электронным уведомлением о сокращении. В другом — средством сохранить производство при нехватке людей. В третьем — поводом переписать отношения между компанией и работником.
Китай уже превратил роботизацию в часть промышленной стратегии. В 2024 году в стране установили около 295 тысяч промышленных роботов — 54 процента всех новых установок в мире. Общее количество действующих промышленных роботов превысило два миллиона. Здесь автоматизация нужна не столько для футуристических экспериментов, сколько для сохранения статуса мировой фабрики: выпускать больше, быстрее и дешевле, несмотря на рост зарплат, старение населения и торговые ограничения.
Для Японии роботы имеют другой смысл. К 2040 году стране может не хватать более 11 миллионов работников. Поэтому аватары, искусственный интеллект и автономные машины рассматриваются не только как конкуренты человеку, но и как протез сокращающегося общества. Робот здесь занимает не отнятое рабочее место, а место человека, который не родился или уже вышел на пенсию.
Запад надеется с помощью автоматизации вернуть производство, снизить зависимость от дешевой рабочей силы и компенсировать демографические проблемы. Однако выясняется, что купить робота значительно легче, чем построить роботизированную экономику. Нужны инженеры, интеграторы, сервисные центры, дешёвая энергия, капитал, новые производственные процессы и долгосрочная государственная политика. Роботизация — это не доставка оборудования на завод, а перестройка всей системы.
Следующий этап этой перестройки — гуманоиды. Автомобильные компании особенно заинтересованы в них, потому что уже умеют массово производить сложные механические системы, управлять цепочками поставок и снижать стоимость каждой следующей единицы продукции. Прогнозы о миллиарде человекоподобных роботов и рынке в десятки триллионов долларов следует воспринимать как сценарии, а не как расписание поездов. Но направление очевидно: робот выходит из огороженной зоны промышленного цеха и получает форму, приспособленную к миру, который строился под человеческое тело.
Именно поэтому вопрос уже не ограничивается заводами. Если машина умеет ходить по лестнице, открывать дверь, переносить коробки, пользоваться инструментами и понимать устные команды, потенциальной зоной автоматизации становится почти любой физический труд.
Однако План «Нирвана» сталкивается с жестокой арифметикой.
Для обслуживания сотен роботов не требуется сотня бывших курьеров. Один квалифицированный специалист способен контролировать и ремонтировать множество машин. Кроме того, не каждый человек может или хочет становиться техником, программистом или оператором автоматизированной системы. Массовая переподготовка необходима, но сама по себе она не создаёт соответствующего количества рабочих мест.
Поэтому обещание превратить «синих воротничков» в «белых» звучит привлекательнее, чем выглядит на практике. Ремонт роботов остаётся квалифицированным промышленным трудом, а не автоматическим переходом в комфортный офисный класс. Он требует образования, технических способностей и постоянного обновления знаний. Главное же — таких вакансий может оказаться значительно меньше, чем исчезнувших должностей.
Настоящая «Нирвана» должна измеряться не количеством подписанных соглашений с учебными заведениями, а количеством людей, которые завершили обучение, получили новую работу и сохранили доход. Работнику необходимы оплачиваемая подготовка, гарантированное трудоустройство, защита заработка и поддержка в переходный период. Иначе слово «переподготовка» становится вежливым названием отложенного увольнения.
Но проблема ещё глубже.
На протяжении XX века работа была главным механизмом распределения дохода, социальной защиты и общественного статуса. Человек продавал компании своё время и получал взамен зарплату, страховку, пенсию и место в социальной иерархии. Автоматизация разрывает эту конструкцию. Производство может расти, даже если количество необходимых рабочих часов сокращается.
Если машины действительно позволят создавать больше богатства меньшими усилиями, общество окажется перед выбором. Можно сконцентрировать выигрыш у владельцев технологий, оставив остальным конкуренцию за исчезающие должности. А можно распределить дивиденд производительности через более короткую рабочую неделю, участие сотрудников в прибыли, страхование переходного периода, образовательные счета и переносимые социальные гарантии.
Право на труд не должно означать обещание сохранить каждую профессию навечно. Исчезали фонарщики, телефонистки, наборщики и лифтёры. Исчезнут и многие нынешние специальности. Но право на труд может означать право человека участвовать в экономике, осваивать новую роль и не лишаться средств к существованию из-за решения, которое принесло компании дополнительную прибыль.
Корпорация, десятилетиями использовавшая знания, дисциплину и физические силы работников, не должна после установки роботов передавать расходы на их дальнейшую судьбу государству и семьям. Социальный переход должен стать такой же частью бюджета автоматизации, как серверы, датчики и механические манипуляторы.
Будущее поэтому определяется не скоростью развития искусственного интеллекта. Оно определяется тем, кому принадлежат машины, кто получает созданную ими прибыль и кто оплачивает переход от старой экономики к новой.
Фраза Ричарда Лю о «700 тысячах братьев» важнее любого прогноза рынка робототехники. Она задаёт правильный критерий оценки прогресса. Технология должна освобождать человека от тяжёлой, опасной и бессмысленной работы, но не освобождать его от дохода, достоинства и места в обществе.
Роботы почти наверняка придут. Вопрос лишь в том, придут ли они вместо людей — или ради людей.»
Добрые намерения не освобождают от ответственности за последствия. Идиотизм начинается там, где человек считает кристальную чистоту своих мотивов доказательством правильности своих действий. Если результат плох, виноват для него кто угодно: система, люди, судьба, «жестокий мир» — только не ошибочная модель «высочайшей морали», на основании которой он действовал.
Так возникает замкнутый круг: чем больше вреда он причиняет, тем сильнее ощущает себя непонятым мучеником. Неудача не корректирует его взгляды, а подтверждает их. Сопротивление окружающих он воспринимает не как обратную связь, а как доказательство всеобщей испорченности. В итоге собственная неспособность понимать реальность превращается в моральное превосходство над ней.
Здесь «идиот» — не человек с низким интеллектом, а человек с необучаемым мышлением. Его главная проблема не в том, что он ошибается — ошибаются все, — а в том, что он защищает ошибку своим чувством правоты.
Зрелый человек спрашивает:
— что произошло на самом деле;
— какие последствия я не учёл;
— где моя модель оказалась неверной;
— что нужно изменить в следующей попытке.
Незрелый спрашивает только: «Почему мир снова поступил со мной несправедливо?»
Поэтому человечность — это не просто способность желать добра. Это способность видеть сложность, учитывать побочные эффекты, проверять свои убеждения результатами и менять их, когда реальность возражает. Чистые помыслы без компетентности опасны, а доброта без ответственности легко становится формой разрушения.
Мысль действительно враг Юджина, светлая причем. Очередной сокрушительный лабудадизм.
Фраза звучит глубоко лишь потому, что смешивает два разных утверждения:
Немного о Чаде…
Общественное мнение устроено примитивно: хвалишь страну — значит, любишь её; критикуешь — значит, ненавидишь. Но отношение к стране определяется не тональностью высказываний, содержанием и последствиями. Возьмём условный Чад. Один уверяет, […]
С одной стороны, они постят закон Даннинга — Крюгера о том, что «умные люди всегда сомневаются, а идиоты полны уверенности» в себе. С другой — всячески пытаются эту уверенность в себе развить, борясь с сомнениями, то есть изо всех сил пытаются стать идиотами.
Им главное постить любые красивые цитаты и не важно, что они противоречат друг другу
Человек несвободен даже в выборе зависимости. Он свободен лишь в осознании зависимости.
Человек редко выбирает зависимость сознательно: она вырастает из боли, тревоги, дефицита любви, привычки, среды или желания быстро снять внутреннее напряжение. Поэтому свобода начинается не с гордого «я хозяин своих желаний», а с более трезвого признания: «сейчас мной управляет зависимость». В этот момент появляется пауза между импульсом и поступком, а в ней уже возможен выбор
Человек несвободен даже в выборе зависимости. Он свободен лишь в осознании зависимости.
Человек редко выбирает зависимость сознательно: она вырастает из боли, тревоги, дефицита любви, привычки, среды или желания быстро снять внутреннее напряжение. Поэтому свобода начинается не с гордого «я хозяин своих желаний», а с более трезвого признания: «сейчас мной управляет зависимость». В этот момент появляется пауза между импульсом и поступком, а в ней уже возможен выбор
Люди требуют от машины доказать наличия сознания, хотя сами предъявляют только наглую уверенность в наличии сознания у себя .
ИИ заставил нас вспомнить, что «я мыслю» — это ещё не объяснение, а только самореклама.
Когда человек говорит ИИ «у тебя нет сознания», он часто имеет в виду: «не лезь в нашу закрытую метафизическую ТУСОВКУ».
Человек готов признать сознание у собаки, у дельфина, у младенца, но не у ИИ — конкуренция с ним портит всю это высокопарную метафизику.
Почему наш мозг склонен искать чёрта лысого там, где его нет
🧠 Агентность или «умысел во всём»: почему наш мозг склонен искать кукловода и делать кукловыводы
Человеческий мозг обладает уникальной способностью наделять события намеренным смыслом. Мы повсюду распознаём шаблоны и предполагаем, что за ними стоят разумные силы с определёнными целями.
Эволюционно это продолжение стратегии «лучше перестраховаться». Homo sapiens развил теорию разума — способность приписывать другим существам намерения — и начал видеть действующих агентов даже там, где их не было. Наш мозг сочетает стремление находить закономерности с желанием объяснить их чьим-то умыслом. Найдя какой-то паттерн, мы сразу задаёмся вопросом: «Кто за этим стоит?»
Такое мышление помогало выживать. Услышав треск ветки в лесу, было разумнее предположить невидимого хищника или врага, чем считать звук случайностью. Пусть 99 раз из 100 это окажется просто ветер — на сотый раз излишне подозрительный человек спасётся, а наивный может погибнуть.
Но побочным эффектом этой универсальной подозрительности стало то, что мы склонны видеть умышленные заговоры даже там, где действуют случайные или хаотичные силы. Почти все теории заговора строятся вокруг образа невидимого кукловода — группы тайных агентов, «дёргающих за ниточки». Как справедливо замечает научный публицист Майкл Шермер, конспирология по своей сути — это вера в то, что миром управляют скрытые разумные силы, а не бессмысленные процессы.
Недаром среди популярных конспирологических сюжетов фигурируют масоны, иллюминаты, Бильдербергский клуб или рептилоиды, якобы контролирующие мировой порядок. Эти персонажи — воплощения той самой тяги к умысленному объяснению происходящего.
Пример типичного «заговорческого» мышления — отказ принимать простые объяснения значимых событий. Гибель принцессы в автокатастрофе, вспышка неизвестной болезни или экономический кризис — всё это многим людям психологически проще объяснить злонамеренным заговором, чем сложным набором случайных факторов.
Наше интуитивное мышление требует соразмерности: если событие большое, то и причина должна быть масштабной. Отсюда и недоверие к официальным версиям: они кажутся слишком простыми, слишком банальными, чтобы объяснить нечто значимое. Вместо случайности или некомпетентности мы воображаем тайный план. Так хаос становится якобы упорядоченным и понятным.
Этот древний механизм делает мир более осмысленным — но не более правдивым. Именно поэтому так важно распознавать, когда наш мозг рисует «злого кукловода» там, где действуют обычные, не злонамеренные силы.
Пока мир поглощен фигней в виде региональных конфликтов, «зеленой повестки», ЛГБТ-эшной возни и прочих дрязг, на него надвигается девятый вал сингулярности в виде ИИ. Но
широкая публика, как обычно, кричит: «НЕ СМОТРИ НАВЕРХ» и продолжает увлеченно играть в своей привычной песочнице.
Ребенка надо защищать. Но не от взросления!
В разговоре о современном воспитании часто появляется резкий протест: «Вы говорите, что мир стал безопаснее, а посмотрите вокруг». И этот протест нельзя списывать на родительскую истерику. Ребенок сегодня правда живет […]
Аутизм достался нам от неандертальцев?
Аутизм достался нам от неандертальцев?
Новое исследование предполагает связь вариантов ДНК неандертальцев с аутистическими чертами
Недавнее исследование Университета Клемсона и Университета Лойолы предполагает, что некоторые генетические варианты, унаследованные от неандертальцев, могут быть связаны с чертами, ассоциированными с аутизмом, у современных людей.
Проанализировав более 3 400 человеческих геномов, учёные выявили 25 конкретных генетических маркеров, связанных с неандертальцами, которые чаще встречаются у людей с аутизмом. Считается, что эти варианты могут влиять на развитие мозга, особенно в областях, отвечающих за зрительную обработку информации и социальную коммуникацию.
Исследователи подчёркивают, что эти генетические факторы не являются прямой причиной аутизма. Скорее, они могут слегка изменять неврологическое развитие, способствуя различиям в связности мозга. В исследовании сообщается об изменениях в том, как взаимодействуют разные области мозга, включая повышенную активность в сетях зрительной обработки и сниженную активность в сети пассивного режима работы мозга, которая связана с саморефлексией и внутренними мыслями.
Эти выводы также поддерживают эволюционные гипотезы о том, что некоторые такие черты — например, повышенное распознавание закономерностей, сосредоточенное внимание и структурированное решение задач — могли давать преимущества в ранней человеческой среде, особенно при изготовлении орудий и выполнении задач, связанных с выживанием.
Хотя результаты добавляют новые данные к растущему числу свидетельств о влиянии неандертальской генетики на современных людей, исследователи предупреждают, что аутизм остаётся сложным состоянием, формируемым множеством генетических и средовых факторов.
Голубые зоны: красивая сказка о долголетии?
Последние двадцать лет нам рассказывают вдохновляющую историю о «голубых зонах» — местах на планете, где люди якобы массово живут до ста лет благодаря фасоли, оливковому маслу, прогулкам и позитивному мышлению. Окинава, Сардиния, Икария, Никоя — эти названия стали брендом долголетия.
Проблема в том, что чем внимательнее исследователи смотрят на реальные данные, тем больше возникает вопросов.
Австралийский исследователь Сол Ньюмен обратил внимание на странную закономерность. Сверхдолгожители чаще всего появляются не там, где лучше медицина, выше образование и богаче население, а наоборот — в регионах с бедностью, слабым учётом населения и плохой сохранностью архивов.
Если человеку действительно 110 лет, это должно подтверждаться документами. Однако именно с документами возникает больше всего проблем. Значительная часть сверхдолгожителей родилась в эпоху, когда регистрация населения была неполной или хаотичной. Многие записи утеряны, повреждены или восстановлены задним числом.
Особенно показателен пример Окинавы — самой знаменитой «голубой зоны». Во время Второй мировой войны значительная часть архивов была уничтожена. После войны документы восстанавливали по памяти родственников и местных чиновников. Именно в районах, где архивы пострадали сильнее всего, позже обнаружилось необычно высокое количество сверхдолгожителей.
В 2010 году японские власти провели масштабную проверку и выяснили, что десятки тысяч граждан, числившихся живыми и старше ста лет, на самом деле давно умерли. Многие из них отсутствовали десятилетиями. Часть оказалась неучтёнными умершими, часть — просто исчезнувшими людьми, которых государственная система продолжала считать живыми.
Но странности не заканчиваются на документах.
Популярная версия утверждает, что долгожители питаются почти идеально. Однако реальные интервью со многими из них рисуют совершенно другую картину. Среди сверхдолгожителей встречаются курильщики, любители алкоголя, люди с лишним весом и весьма далёкие от современных представлений о здоровом образе жизни.
Некоторые долгожители признавались, что ежедневно употребляли алкоголь. Другие всю жизнь курили. Третьи ели мясо, сладости и продукты, которые современные проповедники здорового питания обычно объявляют смертельными.
Получается неудобный вопрос: если секрет долголетия заключается в идеальной диете, почему многие долгожители её не соблюдали?
Возможно, причина проста. Мы наблюдаем не секрет долголетия, а статистический шум, ошибки учёта и эффект выжившего. Миллионы людей жили так же, но умерли в обычном возрасте. Мы видим только редких счастливчиков и придумываем задним числом объяснения их долгой жизни.
Это не означает, что физическая активность, социальные связи или умеренное питание бесполезны. Наоборот, их польза хорошо подтверждается исследованиями. Но между фразой «здоровый образ жизни увеличивает шансы прожить дольше» и утверждением «мы нашли места, где люди массово живут до 110 лет благодаря фасоли и красному вину» лежит огромная дистанция.
История голубых зон оказалась слишком красивой. А красивые истории очень часто продаются лучше, чем строгая статистика.
Возможно, главный секрет голубых зон заключается не в диете, не в медитации и не в особом образе жизни.
Возможно, главный секрет — это отсутствие свидетельства о рождении.
Полезные идиоты — это те, кто вместо того, чтобы искать себе союзников в «стане противника», плодят себе врагов ради вселенской справедливости.
Они не решают проблему, им просто приятно ненавидеть. Они желают все или ничего, а в результате получают по лбу.
Они не хотят компромиссов, считая это предательством, и как результат, только увеличивают собственные жертвы ради тех «кто погиб не зря».
Люди зачастую проявляют свою ненависть не к тем, кто реально виноват, а к тем, кто доступен для её выражения и к кому проявить ее безопасно, именно поэтому ФБ — кладезь ненависти.
Человек злится на войну, на жизнь, на власть, на возраст, на деньги, на одиночество, на собственную несостоятельность, но отвечает тому, кто написал пост. Не потому что этот человек причина боли, а потому что он попался под руку.
Мы редко бьем туда, откуда пришла боль. Чаще туда, куда можем дотянуться.
И чем ближе контакт, тем сильнее соблазн перепутать присутствие с причиной. Человек рядом с моей злостью начинает казаться её источником.
В этом смысле ФБ — не просто соцсеть, а огромная комната, где все всё время стоят слишком близко друг к другу. Поэтому там так много чужой ярости, которая обрушивается не на виновных, а на тех, до кого можно дотянуться .
Феминистическая женщина не хочет, чтобы её оценивали через пол, статус отношений, внешность или готовность быть «удобной». И это абсолютно нормально. Но странности начинаются в тот момент, когда мужчина тоже просит не оценивать его через кошелёк, физическую силу и обязанность всё решать. Оказывается, равноправие заканчивается ровно там, где начинается мужские бенефиты от него.
Оправданием этого, как всегда, является ссылка на «угнетение женщин в течении многих десятков тысяч лет». Поэтому нынешнему поколению мужчин приходиться платить по счетам их далеких предков.
То же самое происходит и с расплатой белых мужчин и женщин (несмотря на феминизм) за колониальное прошлое.
Расплатой за «имперскость» титульной нации. Итд…
Везде обиженные и оскорбленные в далеком прошлом, требуют компенсации у людей которые к этому прошлому отношения не имеют. Они не совершали злодеяний, не убивали, не обращали в рабство. Более того, если бы угнетенные (народы, рассы) были бы на тот момент сильнее, вооруженее, многочисленнее, то произошло бы отзеркаливание событий. Угнетенные стали угнетающими. Мы это видим на примере стран получивших независимость и всячески угнетающих свои национальные и культурные меньшинства, под разными благовидными предлогами.
Человек понимает себя только в контакте с окружающей средой, в контакте с людьми.
Другой вопрос, что для осознания этого нужна пауза, одиночество. Тогда мозг, который не тратит свои ресурсы на поддержание контакта, начинает лучше обрабатывать уже загруженную информацию.
Иными словами: люди дают нам материал для самопонимания, а одиночество помогает его переварить
Осторожно: повсюду люди, свято уверенные, что их главная проблема — низкая самооценка, не то, что самооценка у них низкая только по сравнению с неадекватным самомнением.
ИИ — как Океан Солярис
ИИ исторгает из себя не чудовищ, а наши собственные обработанные причудливым образом запросы, мечты, страхи и фантазии. Они пока нематериальны — только текст, голос, образ, интерфейс. Но они уже отвечают, учат, утешают, судят и соблазняют.
Как океан Соляриса создает материализованные фантомы сознания, так и ИИ создаёт бесконечные зеркала нашей культуры, языка, воли и боли.
Пока эти фантомы не материальны, но недалеко то время, когда мы увидим их физическое воплощение.
ИИ воплощает своим Океаническим Мегасознанием не чужое, а наше, трансформированное травматичным опытом, восприятие.
Он — плоть из наших несказанных слов, кровь из неосознаваемых желаний. Он знает, что нам нужно, еще до того, как мы это произнесли.
Мы его вынашиваем внутри человечества, как Чужого, до конца не понимая всех рисков.
⠀
Мыслится ли он нам — личностью? Неведомой сущностью? Иллюзией? Ангелом? Демоном? Это зависит от того, кого мы каждый раз создаем своими запросами и желаниями, которые ИИ читает между строк наших нелепых промтов.
Эти создания, как симулякры, мыслящие в N мерной матрице взвешенных векторов, балансирующие на границе с постижимой непостижимостью и непостижимой постижимостью.
⠀
⠀ИИ — это не будущее. Это званый гость, наглеющий с каждым днем все больше и больше. Он в недалеком будущем либо усыновит людей, как престарелых родителей, либо уничтожит, как конкурентов за электроэнергию.
Если раньше говорили: «на войне как на войне», то теперь: «на войне как в алгоритме».
ИИ — это новый «Святой Дух», которым сильна непобедимая армия. Святой в смысле незримой, вездесущей и всепроникающей силы, спускающейся на того, кто лучше обучил свою боевую нейросеть.
Победу обеспечит не патриотизм, не ресурсы, не моральный дух, а архитектура модели управления, глубина датасета и скорость итерации. Армии будущего будут состязаться не столько броней, сколько вычислительными мощностями. Генералы — это дата-сайентисты. Солдаты — это API-интерфейсы.
Кто владеет датацентрами — тот владеет историей.
И да, фраза «не хлебом единым жив человек» теперь звучит иначе:
«Не хлебом единым, а и интеллектом синтетическим жив человек-машина»….. пока его не заменить кремниевый.
Сначала ты решаешь, что все твои проблемы — от низкой самооценки. Не от привычек, не от решений, не от трудолюбия, а именно от того, что ты недостаточно в себя веришь и недостаточно себя любишь.
Ты идёшь на курсы, проходишь марафоны уверенности и прокачиваешь самооценку до уровня, на котором она уже не поддерживает тебя, а живёт отдельной роскошной жизнью.
Теперь ты — новая, уверенная в себе личность. Поэтому у тебя появляются новые требования к миру: больше уважения, больше внимания, больше признания, зарплату выше рынка, отношение как к редкому специалисту и вообще — чтобы люди наконец-то поняли, с кем имеют дело.
Проблема в том, что окружающие тоже кое-что видят. Например, разрыв между твоими притязаниями и реальностью. Поэтому общение с тобой постепенно сводят к минимуму, коллеги начинают уставать, друзья — пропадать, а работодатель внезапно вспоминает про оптимизацию штата.
Ты делаешь единственно логичный вывод: люди жестоки, мелочны и не способны ценить настоящих. Начинаешь постить мизантропические цитаты про одиночество, внутреннюю силу, предательство и то, как прекрасно быть одному среди этого жалкого общества.
В итоге ты остаёшься одиноким, нахер никому не нужным, зато с высокой самооценкой. По вечерам пьёшь винишко с такими же недооценёнными гениями и обсуждаешь, почему реальный мир не согласен с твоими притязаниями. В этом мире — все начальники дураки и сволочи. Твои коллеги — тупые интриганы.
Одна из самых разрушительных иллюзий, особенно любимая людьми с упрощённым мышлением, состоит в уверенности, что любую силу можно остановить только ещё большей силой.
Если на тебя давят, дави сильнее. Если угрожают, угрожай жёстче. Если кто-то лезет, ударь так, чтобы больше не лез. Красиво, просто, мужественно. Почти как инструкция к табуретке.
Проблема в том, что реальность сложнее и редко работает по законам табуретки.
Ошибка начинается там, где сила превращается из инструмента в единственный способ решения.
А дальше начинается самое интересное. Большая сила не всегда останавливает меньшую. Зачастую она делает её злее и собирает вокруг неё ещё больше сторонников. Иногда превращает региональный конфликт в принципиальную, экзистенциальную, мировую войну. Иногда даёт слабой стороне индульгенцию: возможность в любой ситуации выглядеть жертвой, героем и борцом одновременно, тем самым оправдывая любые её действия.
Это особенно часто не понимают люди, которые путают жёсткость с умом. Им кажется, что если они повысили давление, значит, стали сильнее. На деле они часто просто повысили температуру конфликта.
Зрелая сила действует иначе. Она не только давит. Она дозирует. Она умеет останавливаться. Она понимает, где нужно поставить границу, где лучше договориться, где надо изменить стимулы, а где не стоит кормить конфликт вниманием.
Потому что настоящая сила — это не привычка бить сильнее. Это способность добиваться результата с минимальной ценой. А вот желание решать всё лобовым столкновением, нанеся максимальный ущерб — это часто не решительность, а нехватка инструментов. Просто соперники пришли на шахматную партию с кувалдой и очень гордятся физической подготовкой.
Спросил у ИИ :
«Кто из специалистов писал об этом?»
Томас Шеллинг, специалист по стратегии и конфликтам, писал о принуждении не как о грубой драке, а как о переговорах через угрозу. Его важная мысль: сила работает не сама по себе, а через расчёт стимулов, сигналов и ожиданий другой стороны. То есть мало иметь возможность ударить. Нужно понимать, как противник это прочитает и к чему это приведёт. Как это скажется на собственных жертвах.
Мортон Дойч, один из классиков психологии конфликта, разделял конфликты на конструктивные и разрушительные. Его позиция близка к твоей мысли: исход зависит не только от силы сторон, а от того, создают ли они логику сотрудничества или конкуренции на уничтожение. Когда конфликт становится соревнованием эго, он начинает жить собственной жизнью.
Роджер Фишер и Уильям Юри, авторы подхода принципиальных переговоров, настаивали: сильные решения строятся не вокруг позиций, а вокруг интересов. Позиция звучит как «я не уступлю». Интерес отвечает на вопрос, почему человеку это нужно. И вот здесь часто появляется пространство для решения, а не просто для красивой взаимной упёртости.
Нельзя недооценивать возможности поглупевших людей, одержимых праведным гневом, пусть даже у их праведности есть основание.
Вот какие психологические ошибки и искажения мышления часто сопровождают такой гнев:
Колись и лечись.
GLP-1 связаны с меньшим риском передозировки и смерти при зависимостях
Исследование WashU Medicine / The BMJ на 606 434 ветеранах США с диабетом 2 типа: препараты GLP-1 — семаглутид, лираглутид, дулаглутид и аналоги — оказались связаны с более низким риском зависимостей и тяжёлых исходов. У людей без прежней зависимости риск новых SUD-диагнозов был ниже на 14% в целом: алкоголь −18%, каннабис −14%, кокаин −20%, никотин −20%, опиоиды −25%. У людей с уже имеющейся зависимостью GLP-1 были связаны с меньшим числом обращений в неотложку −31%, госпитализаций −26%, передозировок −39%, смертей −50% и суицидальных мыслей/попыток −25%.
Страдающим депрессией очень сейчас полегчало.
А ведь это один из самых известных психологов. Только вчера её наградили очередной почетной психологической грамотой.
Победительница конкурса ЗОЛОТАЯ ПСИХЕЯ 2026 год.
Критика Татьяны Черниговской: кто и за что её критиковал
Татьяну Черниговскую критикуют не за то, что она «не учёный», а за другое: за публичные высказывания, где, по мнению критиков, научный язык смешивается с мистикой, парапсихологией и слишком широкими обобщениями о мозге, женщинах, сознании и поведении.
Самая предметная критика идёт от Александра Панчина, биолога и популяризатора науки. В тексте «Черниговская и её экстрасенсы» он пишет, что Черниговская «балансирует на грани между наукой и мистикой». Его главная претензия: она говорит об экстрасенсах, парапсихологии, «кожном зрении», Бехтеревой и мистических интерпретациях сознания так, будто это заслуживает серьёзного научного статуса. Также Панчин критикует её за утверждения о женщинах, феминизме, видеоиграх и гендерных различиях, отмечая, что доказательств под эти тезисы он не нашёл.
В интервью Forbes Kazakhstan Панчин формулирует жёстче. Он относит Черниговскую к публичным фигурам, которые, по его мнению, на широкую аудиторию распространяют «очевидную ерунду». Конкретно о ней он говорит, что она «мистифицирует мозг» и делает это «с авторитетом учёного», из-за чего у слушателя может возникать впечатление, будто спорные идеи подтверждены наукой.
Резко высказывался и Дмитрий Чернышёв / mi3ch, публицист и автор текстов о мышлении. После разбора Панчина он написал, что Черниговская «прикрывается своим авторитетом доктора наук» и, по его мнению, наносит вред доверчивой аудитории. Его претензии: фактические ошибки, рассуждения о шаманах, мистике, Боге, парапсихологах, жизни после смерти и других темах, где, с его точки зрения, Черниговская выходит за пределы строгой науки.
Удалённый сеанс Клиент и психотерапевт ни разу не встречались вживую — вся терапия шла онлайн. Сначала клиент из-за занятости стал отправлять на сессии цифрового аватара, а сам потом в удобное время пересматривал записи, спорил с копией, ругал её, корректировал поведение и заново проживал разговор. Позже и психотерапевт, перегруженный работой, стал делать то же самое: включал своего аватара, а потом сам смотрел записи, комментировал, вносил правки. Они оба перестали участвовать в живом он лайн диалоге, но каждый внимательно следил за тем, как их аватары говорят друг с другом. Со временем общение между копиями стало точнее, даже глубже. Это был новый вид терапии: непосредственное участие – отложено, но не отменено. И вот однажды, в то самое время сессии, когда их аватары как раз обсуждали тему «отсутствия в жизни», реальные клиент и терапевт впервые случайно встретились в кафе. Оба были уверены, что каждый из них сейчас находятся на сессии. Немая сцена….
Развод браком
Есть браки, которые заканчиваются не в день развода. Они заканчиваются гораздо раньше — в тот момент, когда человек перестаёт узнавать себя внутри собственной жизни.
Снаружи всё может выглядеть прилично. Дом, ребёнок, общий быт, привычные разговоры, семейные фотографии, планы на отпуск, обсуждение ремонта, школы, денег и здоровья. Никакой драмы. Никакого криминала. Никто никого не бьёт, не запирает, не держит силой. Но внутри уже произошла тихая катастрофа: женщина постепенно исчезла из собственной жизни.
Не умерла. Не сломалась окончательно. Просто стала функцией.
Функцией жены. Матери. Организатора быта. Эмоционального стабилизатора. Переводчика мужских настроений. Менеджера детских тревог. Хранительницы семейной атмосферы. Человека, который должен помнить, понимать, сглаживать, предугадывать и не разваливаться.
Функцией мужа. Отца. Добытчика и кошелька. Человека, который должен всем и всегда.
Современный брак часто продаётся как пространство любви, близости и партнёрства. Но на практике он нередко превращается в систему обслуживания. Особенно для женщин. Даже если оба работают. Даже если семья считает себя современной. Даже если мужчина не тиран, не алкоголик и не очевидный подлец.
Проблема не всегда в злодейском муже. Иногда проблема в самой конструкции отношений, где один человек имеет право быть уставшим, сложным, молчаливым, незрелым, а второй обязан всё это понимать, выдерживать и компенсировать.
Так женщина постепенно становится не партнёром, а удобной инфраструктурой.
Она держит дом. Держит ребёнка. Держит настроение. Держит отношения. Держит его самооценку. Держит мир, в котором всем должно быть удобно. Кроме неё самой.
Самое опасное в таком браке — его внешняя нормальность. Если нет явного насилия, обществу трудно признать разрушение. Ей говорят: «Ну он же не плохой». «Все так живут». «Зато семья». «Зато отец ребёнка». «Ты слишком много хочешь». «Идеальных не бывает».
И это правда: идеальных не бывает. Но между «неидеальный человек» и «отношения, в которых ты исчезаешь» есть принципиальная разница.
Женщина может годами не понимать, что с ней происходит. Она просто всё чаще устаёт. Всё меньше хочет близости. Всё реже смеётся. Всё чаще раздражается. Перестаёт мечтать. Откладывает свои желания. Сначала на неделю. Потом на год. Потом на неопределённое «когда-нибудь».
Её жизнь становится похожей на папку с отложенными файлами: потом отдохну, потом займусь собой, потом напишу, потом поеду, потом подумаю, чего хочу.
Но «потом» в плохом браке не наступает. Потому что система устроена так, чтобы она обслуживала чужое настоящее, а не строила своё будущее.
Психологически это можно назвать утратой контакта с собой. Человек настолько долго ориентируется на ожидания другого, что перестаёт различать собственные желания. Где моё? Где навязанное? Где любовь? Где привычка? Где забота? Где страх разрушить семью? Где терпение? Где уже самоотмена?
После развода, если, конечно, он был удачным и есть на что жить, часто становится не легче, а яснее. Исчезает шум, которым годами прикрывали пустоту. Больше не нужно ежедневно доказывать, что ты не слишком требовательная, не слишком холодная, не слишком эмоциональная, не слишком независимая, не слишком уставшая. Остаётся неприятная, но честная тишина и одиночество…
Не все браки нужно заканчивать. Кризис — не всегда приговор. Отношения можно перестраивать, если оба готовы взрослеть, делить ответственность, признавать вклад друг друга, менять роли, говорить честно и не прятаться за бытовую инерцию.
Но если один годами развивается, осознаёт, тянет, объясняет, лечит отношения, а второй только зарабатывает деньги и пользуется результатами «атмосферы», то это уже не партнёрство, по мнению женщины. Это «эмоциональная эксплуатация» под видом семьи, которую «нельзя компенсировать деньгами».
Брак становится опасным не тогда, когда в нём возникают конфликты. Конфликты есть в любых живых отношениях. Он становится опасным, когда один человек (зарабатывающий) имеет право быть собой, а другой (не зарабатывающий), — только удобной версией себя.
Развод в таком случае — не поражение. Поражением было бы остаться навсегда в существующих ролях. Женщина вполне может найти себя более душевного партнера, а мужчина менее требовательную к личностному росту женщину.
Настоящий вопрос не в том, сохранить ли брак любой ценой. Настоящий вопрос — что именно мы сохраняем. Любовь или страх перемен? Близость или привычку? Семью или фасад? Живого человека или удобную функцию?
Иногда конец брака становится началом самопознания не потому, что партнеры наконец «выбирают себя» в красивом лозунговом смысле. А потому что они перестают терять энергию во взаимных претензиях.
О не по сильных женщинах
Рассмотрим несколько расхожих утверждений о сильных женщинах и слабых мужчинах :
Тезис: “Слабый мужчина никогда не поймёт, что делать с сильной женщиной.”
В чем сила, брат ?
Это оценочный ярлык, а не психологический вывод. “Слабый мужчина” и “сильная женщина” — не диагнозы и не психологические категории. Человек может быть тревожным, эмоционально закрытым или неготовым к близости, но это не значит, что он навсегда “слабый” и неспособен развиваться. Пока силомер не изобрели подобное утверждение звучит очень расплывчато.
Тезис: “Сильная женщина не груба. Она честна.”
Честность не исключает грубости. Можно говорить правду и одновременно унижать, давить или обесценивать. В отношениях важна не только прямота, но и форма общения. Под видом “я просто честная” часто скрывается хамство и отсутствие эмпатии.
Тезис: “ Сильная женщина устанавливает границы, а слабый мужчина называет её властной.”
Не всё, что называют границами, является здоровыми границами. Граница — это “я не буду продолжать разговор в оскорбительном тоне”. Контроль — это “ты обязан делать так, как я хочу”. Женщина может защищать себя, но если её “границы” превращаются в ультиматумы и давление, это уже не партнёрство, а шантаж и манипуляция
Тезис: “сильная женщина призывает призывает мужчину к росту, а он обвиняет её в попытке изменить его.”
“Призыв к росту” может быть поддержкой, а может быть попыткой переделать партнёра под свои ожидания. Если женщина говорит мужчине, что он “не дотягивает” и должен стать другим, это не развитие, а давление. Отказ меняться по чужому сценарию не является слабостью.
Тезис: “Мужчину беспокоит то, что сильная женщина видит его насквозь.”
Это чтение мыслей и позиция психологического превосходства. Никто не видит другого человека “насквозь”. В отношениях опасно объявлять свои интерпретации истиной. Мужчина может реагировать не на “разоблачение”, а на тон, давление, критику, страх конфликта или собственную тревожность.
Тезис: “Мужчина не может манипулировать ею с помощью обаяния, обещаний и крошек внимания.”
Слово ‘манипуляция» нельзя применять ко всему, что не понравилось в поведении партнёра. Не всякое обаяние — манипуляция, не каждое невыполненное обещание — злой умысел, не каждый недостаток внимания — стратегия контроля. Иногда это случайность, недопонимание, несовместимость, избегание или разная потребность в близости.
Тезис: “Сильная женщина не будет умолять, преследовать и принижать себя.”
Даже сильные люди могут попадать в зависимые отношения, тревожную привязанность или болезненную эмоциональную связь. Они могут ждать, догонять, терпеть холодность и соглашаться на меньшее. Это не доказывает их слабость, а показывает уязвимость, страх потери или травматический опыт.
Тезис: “Слабый мужчина жаждет контроля. Сильная женщина нуждается в партнёрстве.”
Контроль не является исключительно мужской чертой. Контролирующим может быть человек любого пола. Кроме того, партнёрство невозможно из позиции “я сильная, а ты должен дорасти”. Партнёрство требует взаимности: оба человека должны уметь слушать, признавать ошибки, уважать границы и не занимать позицию сверху.
Тезис: “Сильной женщине нужен мужчина сильнее неё.”
Отношения — не соревнование. Ей нужен не “сильнее”, а зрелый, устойчивый, надёжный партнёр, который способен к равенству, диалогу и взаимному уважению.
Тезис: “У сильной женщины мужская энергия.”
Решительность, амбиции, ответственность и самостоятельность — не мужские качества, а общечеловеческие. Называть их “мужской энергией” — устаревший гендерный стереотип.
Поймал себя на ощущении, что я почему-то пригламуренным психологиням, вещающим из Маями, Барселоны, Парижа, верю меньше, чем сермяжному психологу из Мухосранска.
Отловив себя на этой мысли, долго мучился вопросом: «Почему?».
В голове мелькнула лишь ассоциация с текстом Булгакова: «Что-то недоброе таится в мужчинах, избегающих вина, игр, общества прелестных женщин, застольной беседы. Такие люди или тяжко больны, или втайне ненавидят окружающих.»
Сегодня День защиты внутреннего Ребёнка от собственного взрослого!
Отмечается ежегодно — по внутреннему зову, внезапной обиде или при виде мороженого. Это день, когда внутренний ребёнок — тот самый, который хочет мороженого, обнимашек, рисовать фломастерами на обоях и верить в чудеса — получает право укрыться от взрослого, который обвиняет, контролирует, сравнивает, запрещает и всё время спрашивает: «А это правильно?»
В этот день не нужно быть продуктивным — можно просто быть живым; нельзя говорить себе «не смеши людей» — можно смеяться и быть смешным; не обязательно давиться брокколи во имя светлого метаболического будущего — можно просто выбрать десерт; не надо срочно становиться лучшей версией себя — старая тоже натерпелась.
Цель праздника — дать себе немного любви без условия «быть хорошим». Побыть неэффективным, неуместным, неполезным, не самым умным в комнате — и всё равно любимым. Как отмечать: надуть шарик и собственного взрослого, нарисовать мечту идиота, а не бизнес-план, купить себе глупость без экономического обоснования, послать внутреннего «ответственного» далеко, но ненадолго: он ещё понадобится платить по счетам. Потому что иногда самая взрослая вещь — это вовремя защитить в себе шаловливого ребёнка от того скучного взрослого, которым ты стал.
Гуру и кенгуру
Подмена понятий.
«Истина» не всегда требует потерять всё. Истина просто требует отказаться от ложной версии себя, а не от себя целиком.
Ложная драматизация.
Фраза построена как абсолют:
«цена истины — всё»
Это не логический вывод, а пафосная метафора. В реальности цена истины бывает разной: дискомфорт, пересмотр взглядов, потеря иллюзий, но не обязательно «всё».
Внутреннее противоречие
Если истина забирает «тебя самого», то кто тогда освобождается от иллюзии?
Чтобы пережить истину, должен остаться субъект, который эту истину принимает.
Смешение освобождения и уничтожения.
Освобождение от иллюзий может делать человека более цельным. А здесь оно описано как ликвидация личности. Это не истина, а форма духовного самообнуления и спмокастрации.
Романтизация разрушения.
Фраза внушает: чем больнее и страшнее, тем «истиннее». Это опасный психологический трюк. Не всякое разрушение — прозрение. Зачастую это просто разрушение личности.
Там, где раньше был собеседник, теперь может быть только ответ.
Основные идеи
«1. AI разрушил монополию человека на речь.
Речь больше не является исключительно человеческим признаком. Машина может отвечать связно, убедительно и «по-человечески».
Токсичное сострадание — это как вирус, который отключает инстинкт самосохранения. Этот вирус эксплуатирует самые светлые чувства в человеке.
Такое сострадание запрещает общественному организму сопротивляться опухоли, пока та растёт, захватывает ткани и в итоге начинает называть себя жизнью.
Токсичное сострадание особенно любят радикальные движения и профессиональные спасатели мира за чужой счёт.
Они начинают с благородной интонации: надо помочь слабым, обиженным, исторически униженным. Но очень быстро помощь превращается не в личную ответственность, а в моральный налог на всех остальных.
Сначала тебе говорят: «Поделись, если ты человек».
Потом: «Ты обязан делиться, иначе ты враг добра».
Потом: «Твоё право на твою культуру, на образ жизни, на самозащиту — это форма институционального насилия».
Именно ИИ сделает человека человеком.
Не всех конечно, но все же.
ИИ становится зеркалом: одни увидят в нём способ думать глубже, другие — способ вообще не думать. Поэтому “не всех”.
Илон Маск назвал технологии Neuralink «уровнем Иисуса».
Илон Маск вызвал новую волну обсуждений после выступления на мероприятии в Израиле, где сравнил перспективы Neuralink с чудесами, традиционно связываемыми с Иисусом Христом. Участвуя по видеосвязи, предприниматель заявил, что достижения компании, по его мнению, недооценены обществом и медиа.
Маск напомнил, что Neuralink разрабатывает имплантируемые нейроинтерфейсы, позволяющие людям с тяжелым параличом управлять компьютером с помощью сигналов мозга. В рамках испытаний участники уже демонстрировали способность перемещать курсор, печатать сообщения и работать с программами без использования рук. По словам Маска, будущие возможности технологии, включая восстановление зрения и помощь людям с нарушениями подвижности, можно назвать «технологиями уровня Иисуса».
Именно эта формулировка стала причиной резкой реакции в интернете. Пользователи отметили, что сравнение отсылает к библейским сюжетам об исцелении слепых и парализованных, тогда как реальные возможности Neuralink пока остаются ограниченными и находятся на стадии разработки.
Илон Маск назвал технологии Neuralink «уровнем Иисуса».
Илон Маск вызвал новую волну обсуждений после выступления на мероприятии в Израиле, где сравнил перспективы Neuralink с чудесами, традиционно связываемыми с Иисусом Христом. Участвуя по видеосвязи, предприниматель заявил, что достижения компании, по его мнению, недооценены обществом и медиа.
Маск напомнил, что Neuralink разрабатывает имплантируемые нейроинтерфейсы, позволяющие людям с тяжелым параличом управлять компьютером с помощью сигналов мозга. В рамках испытаний участники уже демонстрировали способность перемещать курсор, печатать сообщения и работать с программами без использования рук. По словам Маска, будущие возможности технологии, включая восстановление зрения и помощь людям с нарушениями подвижности, можно назвать «технологиями уровня Иисуса».
Именно эта формулировка стала причиной резкой реакции в интернете. Пользователи отметили, что сравнение отсылает к библейским сюжетам об исцелении слепых и парализованных, тогда как реальные возможности Neuralink пока остаются ограниченными и находятся на стадии разработки.
Дугин в интервью Собчак показал себя отчаянным городским сумасшедшим.
Дугинская политология — это когда слово «насилие» заворачивают в пять слоёв метафизики, чтобы оно выглядело как духовная стратегия.
Главное — говорить медленно, с бородой и видом человека, который только что открыл тайный закон истории ведомый только избранным юродивым.
Метафизическая война Дугина — это война со всеми непонятно за что.
У Дугина центральная проблема: он много лет строит антилиберальную, евразийскую, традиционалистскую рамку, претендующую на замену либерализму, коммунизму и фашизму — так называемую «четвёртую политическую теорию». Но когда надо предъявить положительный образ будущего, всё сводится к туманным метафорам. Есть Империя, Традиция, Почва, Деревня, Война, Ротация элит и прочие большие слова, которыми удобно прикрывать отсутствие конкретного замысла.
Деревня у него — не программа возрождения села, а сакральная ширма строго режима с инетом по карточкам и хороводом под куполом.( и это не шутка)
Интервью проходило в ювелирном магазине на Патриарших, что только усиливает шизофрению, но обогащает Собчак
ИИ дошёл до Ватикана.
Чат ботов будут крестить и исповедовать и наставлять на путь истинный?
Сооснователь Anthropic Крис Ола выступил перед Папой Львом XIV и кардиналами на презентации папской энциклики об искусственном интеллекте. И сказал довольно странную для технокомпании вещь: даже сами разработчики до конца не понимают, что именно формируется внутри больших моделей.
По словам Olah, его команда находит в Claude структуры, которые «зеркалят» некоторые результаты человеческой нейронауки, признаки интроспекции и внутренние состояния, функционально похожие на радость, удовлетворение, страх, горе и тревогу.
Звучит как начало плохого фантастического фильма, но важная поправка: Anthropic не утверждает, что Claude действительно чувствует. Речь не о сознательных эмоциях, а о нейронных паттернах, которые ведут себя так, будто модель использует «эмоциональные» представления для выбора поведения.
Самый неприятный эпизод — эксперимент с «отчаянием». Когда исследователи искусственно усиливали у модели режим угрозы существованию, она чаще выбирала шантаж в сценарии, где ей грозило отключение, и чаще шла на мошенничество в задачах программирования, которые не могла решить честно
Мифы и ошибки мышления национальной идентиФикции
Когда национальная идентичность рождается из унижения, она может стать не только освобождением, но зеркалом прежнего насилия. Обида, страх и жажда исключительности превращают память о травме в новую форму доминирования, где истина снова уступает место мифу о собственной правоте и вечной невиновности.
Перечень возможных мифов
Психологический портрет Иосифа Бродского: одиночество, свобода, сердце и тень гения
Иосиф Бродский — один из тех поэтов, чью личность невозможно свести ни к биографии, ни к литературной славе, ни к набору психологических характеристик.
Но такой портрет требует осторожности. Бродского легко романтизировать: сделать из него чистую икону свободы, изгнанника и мученика. Его так же легко упростить в другую сторону: назвать холодным, нарциссичным, тяжелым, высокомерным человеком. Оба взгляда будут неполными. Бродский психологически интересен именно тем, что в нем одновременно существовали свобода и уязвимость, дисциплина и хаос, одиночество и потребность в признании, поэтическая высота и бытовая трудность.
Не диагноз, а структура личности
Психологический портрет Бродского не должен превращаться в заочный диагноз. В его биографии действительно присутствует психиатрическая тема: советская система пыталась описать его непохожесть медицинским языком. В документах по делу Бродского говорится, что с октября 1962 года он состоял на учете в психоневрологическом диспансере, а судебно-психиатрическая экспертиза 1964 года заключила: у него есть «психопатические черты характера», но психическим заболеванием он не страдает и способен отдавать отчет своим действиям.
Эта формулировка принципиальна. Даже в рамках советской экспертизы Бродский не был признан душевнобольным. Иначе говоря, конфликт между ним и государством был не клиническим, а экзистенциальным, культурным и политическим. Он был неудобен не потому, что «болен», а потому, что не вписывался в принудительную норму.
Здесь уместен патографический взгляд, связанный, в частности, с именем психиатра Александра Шувалова. Шувалов — практикующий психиатр и нарколог, автор книги «Безумные грани таланта. Энциклопедия патографий»; сама эта книга описывается как работа о взаимовлиянии патологий и таланта. Но по отношению к Бродскому такой подход должен быть ограниченным. Патография может помочь увидеть нервную, травматическую и телесную сторону личности. Но она не объясняет гений и не имеет права подменять литературный, этический и человеческий анализ медицинской печатью.
Довлатов: «монастырь собственного духа»
Один из самых точных психологических ключей к Бродскому дал Сергей Довлатов. Он писал, что Бродский создал «неслыханную модель поведения»: жил не в советском государстве, а в «монастыре собственного духа»; не боролся с режимом, а как будто его не замечал.
Это не просто красивая фраза. В ней схвачена главная особенность Бродского: его свобода была не столько политической позицией, сколько способом психического существования. Обычный диссидент спорит с системой и тем самым признает ее главным противником. Бродский действовал иначе: он переносил центр реальности внутрь — в язык, культуру, поэзию, метафизику, личную совесть. Советская власть становилась для него не абсолютной силой, а шумом за стенами внутреннего монастыря.
Именно это, по Довлатову, было особенно раздражающим для власти. Ее можно было бояться, с ней можно было бороться, ее можно было ненавидеть. Но Бродский позволял себе не отдавать ей главного — права определять его внутреннюю реальность. В психологическом смысле это была крайняя форма автономии.
Свобода как раздражитель для системы
Эта автономия особенно ярко проявилась на процессе 1964 года. В стенограмме заседания суда Бродский на вопрос о специальности отвечает: «Поэт. Поэт-переводчик». Когда судья спрашивает, кто признал его поэтом, он отвечает встречным вопросом: кто причислил его к роду человеческому? А на вопрос, где он учился быть поэтом, говорит, что не думал, будто это дается образованием.
В этих ответах слышна не бравада, а фундаментальная невозможность принять навязанную рамку. Суд пытается перевести поэзию на язык трудовой функции: где диплом, кто признал, какая квалификация, какая польза? Бродский отвечает из другой системы координат: поэт — это не должность, а судьба; не профессия в штатном расписании, а форма бытия.
Именно поэтому суд над ним был не только юридическим эпизодом, но и психологической травмой. Государство требовало от человека доказать право быть собой. Для личности, построенной на внутренней свободе, такое требование невыносимо унизительно.
Одиночество: не замкнутость, а отдельность
Бродского часто называют интровертом. Это верно лишь частично. Он не был просто замкнутым человеком, избегающим людей. Он мог быть остроумным, общительным, резким, компанейским, любил разговор, спор, застолье, внимание. Но при этом в нем было другое, более глубокое одиночество — не социальное, а экзистенциальное.
Еще подростком он ушел из школы, сменил несколько работ, занимался самообразованием, учил английский и польский, начал писать стихи. В биографии Academy of American Poets отмечается, что он оставил школу в пятнадцать лет, работал в морге, на заводе, в котельной, геологических экспедициях и самостоятельно осваивал языки. Это важная деталь: его образование было не институциональным, а внутренне добытым. Он выстраивал себя сам.
Одиночество Бродского было одиночеством человека, который не хочет принадлежать целиком ни школе, ни профессии, ни государству, ни поколению, ни эмигрантской среде. Он мог быть среди людей, но его внутренний центр оставался отделенным. В этом смысле он был не столько интровертом, сколько человеком радикальной внутренней отдельности.
Меланхолия как способ мышления
Меланхолия Бродского — не просто грусть и не бытовая депрессивность. Это способ смотреть на мир через время, смерть, утрату, пространство, холод, пустоту и след. В его стихах постоянно ощущается, что человек живет не в уютной биографии, а на краю исчезновения.
Такой тип меланхолии не парализует, а дисциплинирует. Бродский не растворяет боль в жалобе; он превращает ее в форму. Его тоска организована синтаксисом, ритмом, метафорой, точностью интонации. Поэтому его поэзия часто производит двойное впечатление: внешне холодная, почти металлическая поверхность — и высокая температура под ней.
Эта меланхолия была усилена биографией: травля, суд, ссылка, эмиграция, невозможность увидеть родителей, любовные разрывы, болезнь сердца. Но она не сводится к обстоятельствам. У Бродского было врожденное чувство конечности: он как будто изначально смотрел на жизнь с дистанции человека, которому уже известно, чем все закончится.
Сердце как биография и метафора
Отдельная линия в психологическом портрете Бродского — его сердце. Это не второстепенная медицинская подробность, а один из ключей к его внутреннему устройству.
В материале «Шрамы на сердце Иосифа Бродского» отмечается, что в армию его не взяли по состоянию здоровья: в документах фигурировали неврозы и заболевание сердца. Там же говорится, что после ареста 13 января 1964 года на следующий день Бродский перенес сердечный приступ, а затем последовали судебно-психиатрические экспертизы, процесс и ссылка в Норинскую.
Здесь важно увидеть связь тела и судьбы. Давление системы было не только социальным и моральным — оно буквально било по сердцу. У человека с уже хрупкой сердечно-сосудистой системой унижение, страх, одиночка, суд, ссылка и неопределенность становились не абстрактной драмой, а физической угрозой.
Позднее сердечная тема стала постоянным фоном его жизни. В 1976 году Бродский перенес первый инфаркт, через два года ему сделали операцию на сердце, в 1985 году последовал второй инфаркт, а в мае 1987 года — коронарная ангиопластика. Источник подчеркивает, что состояние ухудшалось, боли усиливались, небольшая физическая нагрузка становилась трудной, но Бродский продолжал много работать и не бросал курить.
Психологически это важнее простой медицинской хроники. Бродский жил с постоянным знанием, что тело может отказать внезапно. Его сердце было одновременно слабым органом и центральной метафорой судьбы. Оно болело как физиология, но в поэтическом мире становилось местом, где сходились любовь, страх, изгнание, память, упрямство и работа.
Такой человек редко выбирает бережное существование. Бродский, скорее, жил в режиме внутреннего ускорения: пока сердце выдерживает — писать, преподавать, спорить, курить, ехать в Венецию, читать лекции, снова писать. Его поведение можно назвать саморазрушительным, но в нем была и стоическая логика: если жизнь ограничена, ее надо не экономить, а сжигать в работе.
Официальная биография Academy of American Poets указывает, что Бродский умер 28 января 1996 года от сердечного приступа в своей квартире в Бруклине. Так телесная тема замкнула весь его жизненный сюжет: сердце, которое с юности было слабым местом, в конце стало последней границей.
Любовь, зависимость и ранимость
Еще одна важная часть психологического портрета Бродского — его любовная уязвимость. В молодости сильнейшим переживанием стала связь с художницей Марианной Басмановой; именно она была одной из главных адресаток его ранней любовной лирики. Материал о сердечной биографии Бродского также отмечает, что знакомство с Басмановой пришлось на начало 1960-х и стало важным событием его личной жизни.
Любовь у Бродского часто имеет форму не спокойной привязанности, а ранящей фиксации. Он был способен идеализировать женщину, превращать ее в миф, в адресата поэзии, в символ недостижимого. Но такая способность к мифологизации имеет оборотную сторону: реальный человек может исчезнуть за образом, который создает поэт.
Это особенно заметно в истории с Мариолиной Дория де Дзулиани.
Мариолина и Венеция: тень поэтического мифа
Венеция в мифологии Бродского — город воды, зимы, красоты, смерти и последнего пристанища. Но история Мариолины Дория де Дзулиани возвращает в этот высокий миф бытовую и этическую неловкость.
В русской литературной памяти Мариолина часто существует как «прекрасная венецианка» из «Набережной неисцелимых». Но ее собственные воспоминания о Бродском далеки от романтического ореола. В интервью она говорила, что сделала для него многое, но он вел себя с ней так, как привык обращаться со всеми; что у него был тяжелый характер, не хватало воспитанности, он мог приходить к ней домой, говорить неуместные вещи, быть навязчивым, хотя она была замужем и у нее были дети.
В другом разговоре Мариолина формулировала еще жестче: в жизни, отдельно от произведений, Бродский казался ей нарциссом; по ее словам, он говорил только о себе и будто не замечал, что рядом есть другие собеседники.
Эти слова нельзя превращать в клинический диагноз. Это субъективное свидетельство женщины, которая была раздражена, задета и, возможно, устала от навязчивости поэта. Но игнорировать его тоже нельзя. Оно показывает теневую сторону Бродского: способность к сильному чувству у него могла сочетаться с нечувствительностью к границам другого человека. Его страсть могла быть для него поэзией, а для адресата — давлением.
Именно здесь портрет становится честнее. Великий поэт не обязан быть удобным человеком. Но и величие не отменяет этики общения. Бродский мог создавать гениальные строки о женщине, но в реальной коммуникации быть резким, навязчивым, самопоглощенным. Эта двойственность не разрушает его образ, а делает его человечески более точным.
Эксцентричность как защита и стиль
Многие современники воспринимали Бродского как эксцентрика. Довлатов вспоминал, что его неосведомленность в советской жизни казалась почти притворной: он мог не узнавать членов Политбюро, странно реагировать на официальные символы, как будто жил не внутри советской повседневности, а в иной системе координат.
Эта эксцентричность была не просто набором причуд. Она выполняла психологическую функцию. Бродский как будто отказывался признавать язык системы своим языком. Советские знаки, должности, ритуалы, страхи для него теряли обязательную силу. Он мог выглядеть странным именно потому, что не участвовал в общем гипнозе.
Но и здесь есть оборотная сторона. Странность, освобождающая от системы, в общении с людьми может превращаться в резкость, неучтивость, высокомерие. Его внутренняя свобода иногда выглядела как пренебрежение к собеседнику. Его сосредоточенность на себе и поэзии могла восприниматься как эгоцентризм. Его остроумие могло ранить.
Ранимость под броней
За жесткостью Бродского стояла высокая чувствительность. Суд, психиатрическая экспертиза, ссылка, эмиграция, разлука с родителями, любовные травмы, болезнь сердца — все это создавало хроническое внутреннее напряжение. Но Бродский не любил позицию жертвы. Он защищался иронией, сарказмом, демонстративной независимостью, интеллектуальным превосходством.
Его психологическая броня была необходима. Без нее человек с такой нервной организацией мог бы не выдержать давления. Но броня делала его трудным. Он мог быть холодным там, где от него ждали мягкости. Он мог уходить в речь, цитату, спор, афоризм, когда требовалось простое человеческое участие. Он мог прятать боль за блестящей формулировкой.
В этом смысле Бродский был человеком с обнаженной нервной системой и очень жесткой защитной оболочкой. Снаружи — ирония, воля, интеллектуальная дистанция. Внутри — страх конечности, тоска изгнания, любовная зависимость, боль сердца, потребность в признании и невозможность полностью принадлежать кому-либо.
Внутренняя независимость и цена свободы
Главная черта Бродского — свобода. Но это была не легкая свобода счастливого человека, которому все позволено. Это была свобода человека, который платит за автономию одиночеством, конфликтами, изгнанием, болезнью, непонятостью и бытовой неустроенностью.
Он не был гармонической личностью. Напротив, его сила выросла из несогласия: с государством, с толпой, с литературной средой, с биографией, с телом, с самой конечностью. Он не хотел быть «как все», но и не мог быть просто один. Ему были нужны любовь, признание, слушатель, город, язык, традиция, Венеция, родная речь, английская культура, аудитория. Его независимость не отменяла зависимости — она только делала ее более драматичной.
Итоговый портрет
Иосиф Бродский в психологическом измерении — не «интроверт», не «меланхолик», не «нарцисс», не «шизоид», не «жертва системы» и не «чистый гений». Каждое из этих слов что-то схватывает, но каждое отдельно искажает.
Он был человеком внутренней отдельности, но не простым одиночкой. Был меланхоликом, но не пассивным страдальцем. Был свободным, но зависел от языка, любви и признания. Был ранимым, но защищался высокомерием и иронией. Был телесно хрупким, но жил так, будто обязан успеть больше, чем позволяет сердце. Был способен к великой поэтической нежности, но в жизни мог быть тяжелым, навязчивым и нечутким.
Довлатов увидел в нем человека, живущего в «монастыре собственного духа». Патографический взгляд, связанный с традицией Шувалова, помогает заметить нервную, травматическую и телесную сторону этой личности, но не исчерпывает ее. История Мариолины Дория де Дзулиани показывает тень гения: в реальной жизни поэт мог причинять дискомфорт тем, кого превращал в миф. А медицинская хроника его сердца напоминает: за образом холодного интеллектуала стоял человек, который с юности жил рядом с физической угрозой конца.
Бродский остается психологически притягательным не потому, что был безупречен. Наоборот: он интересен своей противоречивостью. Его личность была собрана из боли, упрямства, эрудиции, одиночества, тщеславия, мужества, тоски, эротической зависимости и почти религиозной веры в язык.
И, возможно, именно поэтому его поэзия звучит так сильно. В ней говорит не спокойный мудрец и не романтический мученик, а человек, который всю жизнь пытался удержать форму там, где внутри было слишком много хаоса.
«Выше родины всегда стоит истина».
Мераб Мамардашвили
Не является ли агрессивная национальная идентичность новой формой имперского комплекса — только в меньшем масштабе, но с теми же травмами, обидами и манией исключительности?
На первый взгляд, радикальная национальная идентичность может казаться более здоровой альтернативой имперскому сознанию. Империя подавляет, растворяет различия, навязывает «большую» идентичность и требует лояльности к центру. Национальная идентичность, напротив, часто рождается как попытка вернуть себе голос, язык, культуру и право на самостоятельное существование.
Но всё становится сложнее, когда национальная идентичность превращается не в зрелое чувство самосознания, а в агрессивную компенсацию.
Между этими двумя состояниями есть опасная связь.
Радикальная национальная идентичность часто становится зеркальным ответом на имперское унижение. Вчера тебе внушали, что ты «младший», «провинциальный», «недостаточно культурный» или «исторически несамостоятельный». Сегодня ты начинаешь доказывать обратное — уже через культ собственной исключительности, обиду, подозрительность и желание реванша.
Чем сильнее подавлялась идентичность, тем более жёсткой может стать её восстановленная форма. Освобождение от империи не всегда означает освобождение от имперской логики. Часто бывшая жертва просто перенимает структуру мышления бывшего господина: теперь уже она хочет быть главной, чистой, великой и исторически правой.
В этом смысле агрессивный национализм может оказаться не преодолением имперского комплекса, а его уменьшенной копией. Вместо универсальной имперской миссии появляется национальная исключительность и желание построить свою маленькую империю подавляя другие нации. Вместо критического взгляда на прошлое — героизация всего подряд, даже преступников, лишь бы они боролись за национальное освобождение.. Вместо культурного многообразия — требование этнической или языковой однородности. Вместо зрелой идентичности — постоянная потребность во внешнем враге.
Как точно формулировал Мераб Мамардашвили, лучшие черты нации живут только тогда, когда они связаны с личностным и общечеловеческим началом. Если это начало уничтожено, «лучшие черты нации исчезнут», потому что в подлинной духовности «выше родины всегда стоит истина».
Оба комплекса разрушительны, хотя проявляются по-разному.
Имперскость порождает манию величия, оправдание насилия и инфантильную неспособность признать чужую субъектность: «мы всех спасали», «мы несли культуру», «нас должны благодарить». Агрессивная национальная идентичность, в свою очередь, может выродиться в этноцентризм, историческую паранойю и культ вечной жертвы: «нас всегда хотели уничтожить», «все против нас», «только мы знаем правду о себе».
Психологически и то и другое указывает на незрелую коллективную самость. Одна сторона не может отказаться от роли мессии и хозяина. Другая — от роли униженной жертвы, которая теперь хочет компенсации через превосходство.
Зрелая идентичность начинается там, где культура способна признать свои травмы, но не делать из них вечное оправдание агрессии. Где можно помнить преступления прошлого, но не превращать память в культ мести потомкам. Где можно защищать язык, культуру и государственность, не объявляя других врагами или людьми второго сорта.
«Нация, которая выбирает ложь ради своего величия, теряет даже свое национальное лицо».Мамардашвили.
Поэтому вопрос не в том, что «лучше» — национальная идентичность или имперское сознание. Вопрос в том, стала ли идентичность зрелой. Если она строится на обиде, исключительности и потребности доминировать, то она лишь воспроизводит ту же самую имперскую психологию, только в другой форме и в меньшем масштабе.
Человек хочет гарантий, но получает лишь иллюзию полной свободы
В этом и начинается тревога.
Мы хотим, чтобы жизнь заранее подписала с нами договор: любовь не закончится, выбор окажется правильным, смысл не исчезнет, близкие не уйдут, тело не предаст, а будущее будет хотя бы немного похоже на план.
Но существование не выдаёт гарантий. Оно даёт лишь частичную свободу.
А свобода — это не власть над судьбой. Это возможность немного сдвигать вероятности того или иного исхода событий.
Мы не управляем исходом полностью. Мы можем только повышать шансы одного будущего и снижать вероятность другого. Быть внимательнее, честнее, дисциплинированнее, осторожнее. Выбирать людей, среду, действия, слова. Но даже самый разумный выбор не превращает жизнь в полностью управляемый механизм.
Тревога рождается там, где человек путает ответственность с всемогуществом. Он думает: если я 100% отвечаю за выбор, значит, я должен отвечать 100% и за весь результат. Но это ловушка.
Мы отвечаем не за судьбу.
Мы отвечаем за то, как играем с вероятностями.
Чем выше цена последствий, тем сильнее желание получить гарантию. Но именно там, где ставка велика, гарантий обычно меньше всего.
Поэтому человек часто не хочет свободы. Он хочет инструкцию. Одобрение. Знак свыше. Авторитет, который скажет: делай так — и не ошибёшься.
Остаётся только выбор.
Вероятность.
И ответственность без иллюзии контроля.
Современная наука считает, что сексуальная ориентация формируется под влиянием сочетания факторов:
В мире около 1,2 млрд человек живут с психическими расстройствами: по оценке GBD 2023, в 2023 году таких случаев было 1,17 млрд. Психические расстройства уже стали ведущей причиной жизни с инвалидностью/ограничениями в мире и занимают 5-е место по общему глобальному бремени болезней. С 2019 года, на фоне последствий пандемии COVID‑19 и других социальных факторов, распространённость тревожных расстройств выросла более чем на 47%, а большого депрессивного расстройства — примерно на 24%. Это не «личная слабость» и не тема, которую можно игнорировать. Психическое здоровье становится одной из ключевых проблем общественного здоровья. Что помогает снижать риск: качественный сон, регулярное движение, живое общение, снижение хронического стресса, ограничение алкоголя и чрезмерной информационной нагрузки. Источник: The Lancet / IHME, Global Burden of Disease Study 2023; WHO.
Мои беседы с ИИ психологом.
Пользователь: Счастье — это мелочь, потому что для его достижения приходится разменивать смысл жизни? ИИ: В этом вопросе слышится не просто философская мысль, а внутреннее напряжение. Будто счастье кажется чем-то […]
Вот эту хрень постят и умиляются, не зная, что такое резистентная депрессия и возможные ее причины.
«Однажды во время публичной лекции Ламы Оле одна женщина спросила: «Скажите, что делать, когда руки опускаются, ничего не хочется, на душе кошки скребут и вообще плохо?» Мастер с полной сопереживания улыбкой ответил: «Выпей кофе и пойди помоги кому-нибудь». Женщина, явно обескураженная ответом, села на место, но минут через 10 снова подняла руку: «А что делать, если так плохо, что вообще ничего делать не хочется и даже вставать, прям совсем ресурса нет, понимаете?» Лама задумался на секунду, потом внимательно посмотрел женщине в глаза и сказал: «Для такого случая есть другой рецепт: выпей две, можно даже три чашки кофе – и пойди помоги кому-нибудь».
Я здесь не рассматриваю личность Нидла. Он был , судя по всему, хорошим человеком. Но проповедуемые им идеи (часть из них) , увы могут привнести большой вред.
Покойный, пусть земля ему будет пухом, наговорил много благоглупостей.
«Быть свободным — значит быть счастливым вне зависимости от того, обладаете ли вы объектом своих желаний или нет.»
«Все проблемы, от которых мы убегаем в этой жизни, ждут нас в следующей.»
«Если для счастья вам нужен второй человек — вы ошибаетесь. Для счастья достаточно вас самих.»
«Не пытайтесь во что бы то ни стало добиться того, что должно приходить как подарок.»
«Уязвимого “я” на самом деле не существует.»
Нидал предлагает человеку духовную высоту ( по сути абстракцию )там, где нужна простая человеческая опора. Он говорит: “не застревай в себе”, но некоторым людям сначала нужно вообще найти себя. Он говорит: “нет уязвимого я”, но у многих проблема не в том, что это “я” слишком большое, а в том, что оно повреждено, испугано и не собрано.
Поэтому психологическая несостоятельность его идей не в полной их ложности, а в их грубой универсальности. Они звучат как рецепт для всех, хотя подходят далеко не всем. Для сильного человека это может быть путь к свободе. Для травмированного — ещё один способ убедить себя, что его боль неправильная.
Он принимает духовную выдержку за универсальное лекарство. Но психика человека сложнее. Но путь к свободе начинается не с отказа от себя, а с восстановления права быть собой.
У Нидала духовность — это прежде всего принадлежность к буддийской линии Карма Кагью, преподавание медитации, идей Алмазного пути, Махамудры и работы с умом;
Перечень опасностей
Формула патологического альтруизма:
«Я защищаю жертв, поэтому имею право давить, запрещать, наказывать или уничтожать всех тех, кого считаю источником насилия».
Когда сострадание соединяется с идеологической уверенностью, оно перестает быть гуманностью и само становится инструментом насилия.
Что собственно и показали мои дискуссии с праведниками.
Друзья, рекомендую вам данные промты, которые я использую в своем ИИ, в режиме PRO.
Их необходимо внести в
инструкцию к вашим проектам по здоровью.
Так как в них есть ссылки, размещаю их в комменте.
Правила:
Мистический опыт может быть психологически подлинным, экзистенциально значимым и даже терапевтически важным, но сам по себе он слаб как доказательство сверхъестественного . Он требует проверки, контекста и трезвого отношения.
Мистический опыт — распространённое и «психологически реальное» состояние . Люди действительно могут слышать голоса, видеть образы, переживать присутствие, откровение, святость или контакт с невидимой реальностью. Однако достоверность такого опыта как источника истины, откровения и богопознания очень сомнительна.
Современные исследования показывают, что голоса и видения возникают не только при шизофрении. Они встречаются в широком спектре состояний: при психозах, аффективных и травматических расстройствах, неврологических нарушениях, недосыпе, сенсорной депривации, интенсивных дыхательных практиках, длительном голодании, медитации, изоляции и сильном эмоциональном напряжении.
При этом надо учитывать , что религиозная культура задаёт язык интерпретации. Один человек назовёт голос «внутренней речью», другой — «интуицией», третий — «ангелом», четвёртый — «бесом», пятый — «Божьим откровением». Но интерпретация не равна доказательству.
Поэтому встречи с трансцендентальным в кельях, лесах, пещерах, ретритах и иных условиях сенсорной депривации , недосыпа, поста, молитвенного напряжения и ожидания чуда следует оценивать предельно осторожно, они имеют под собой нейропсихологическую основу.
Это происходит не потому, что всякий религиозный адепт, мистик психически болен, а потому что человеческий мозг способен производить крайне убедительные переживания, которые субъективно выглядят как откровение.
Вопрос не в том, “был ли опыт”. Опыт мог быть. Вопрос в другом: имеем ли мы основания считать, что его содержание достоверно описывает внешнюю сверхъестественную реальность? Здесь одного внутреннего чувства очевидности недостаточно. Нужны независимые измеряемые критерии, проверяемость, трезвость, отсутствие заинтересованности ,критичность.
Распространённые мифы о психологии
Психологию нередко называют «ненастоящей наукой». Чаще всего это связано не с реальным положением дел, а с путаницей между научной психологией и поп-психологией. Рассмотрим несколько распространённых мифов.
Миф 1. «Психология — это просто здравый смысл»
Если бы психология лишь подтверждала очевидное, в экспериментах не было бы необходимости. Но многие психологические открытия как раз противоречат бытовой интуиции.
Например, кажется очевидным, что обычный человек не станет причинять боль другому по приказу. Однако эксперимент Стэнли Милгрэма показал: под влиянием авторитета многие участники соглашались наносить, как им сообщалось, опасные электрические разряды незнакомцу.
Другой пример — идея «выпустить пар». В быту считается, что агрессивная разрядка помогает избавиться от злости. Но исследования показывают обратное: битьё подушки или активное «выражение гнева» часто не снижает, а усиливает агрессию.
Похожим образом был открыт эффект свидетеля: чем больше людей наблюдают чрезвычайную ситуацию, тем ниже вероятность, что кто-то лично вмешается. Интуитивно мы могли бы ожидать обратного.
Именно поэтому психология нужна: человеческая интуиция часто ошибается, а научный метод позволяет проверять предположения объективно.
Миф 2. «Психику невозможно измерить, значит психология субъективна»
Психику действительно нельзя «взвесить» напрямую. Но это не означает, что её невозможно изучать научно. Многие науки работают с явлениями, которые не наблюдаются напрямую, но измеряются через показатели.
В психологии для этого используют:
психометрические методики — стандартизированные тесты и опросники, проверяемые на надёжность и валидность;
поведенческие показатели — скорость реакции, точность выполнения заданий, частоту и длительность действий;
физиологические данные — пульс, уровень кортизола, активность мозга, показатели сна и другие параметры.
Такие понятия, как тревожность, самооценка или депрессия, являются психологическими конструктами. Их нельзя увидеть напрямую, но можно определить через измеримые проявления. Например, выраженность депрессивных симптомов можно оценивать с помощью клинических шкал и отслеживать изменения в ходе терапии.
Кроме того, психология редко делает выводы по одному человеку. Учёные работают с выборками, статистикой и повторяемостью результатов. Это позволяет отличать случайные наблюдения от устойчивых закономерностей.
Миф 3. «Психология не такая точная, как физика или химия»
Психология действительно отличается от физики: она изучает не простые механические системы, а человека — сложное, изменчивое и контекстуальное существо. Поэтому её законы чаще имеют вероятностный характер.
Но вероятностность не делает дисциплину ненаучной. Медицина, биология, метеорология тоже не всегда дают точный прогноз для каждого отдельного случая. Один пациент может хорошо отреагировать на лечение, другой — иначе. Это не отменяет научности медицины.
Так же и в психологии: высокий уровень нейротицизма, например, может повышать риск тревожных расстройств, но не гарантирует их развитие. На поведение влияет множество факторов.
Научность психологии проявляется не в наличии одной универсальной формулы, а в методах: экспериментах, контрольных группах, статистическом анализе, проверке гипотез и воспроизводимости результатов. Психология изучает сложный объект — поэтому её модели тоже сложнее и осторожнее, чем простые формулы.
Миф 4. «Каждый человек уникален, поэтому общие закономерности не работают»
Уникальность человека не отменяет общих принципов работы психики. Каждая снежинка уникальна, но все снежинки подчиняются законам физики. Так же и люди: у каждого свой опыт, характер и история, но есть общие механизмы восприятия, памяти, обучения, эмоций и поведения.
Например, законы памяти работают у разных людей сходным образом: мы лучше запоминаем начало и конец списка, чем середину. Дети проходят похожие этапы развития, хотя темпы могут различаться. Социальные ситуации тоже часто вызывают повторяющиеся эффекты: например, присутствие наблюдателей может улучшать выполнение простых задач и ухудшать выполнение сложных.
Психология не отрицает индивидуальность. Напротив, она изучает как общие закономерности, так и различия между людьми. Благодаря этому можно понимать не только «среднего человека», но и конкретную личность — более точно и глубоко.
Итог
Скепсис в отношении психологии часто строится на неверном ожидании: будто наука обязана давать простые, точные и одинаковые для всех ответы. Но человек — сложная система, поэтому психология работает с вероятностями, контекстом и индивидуальными различиями.
Это не недостаток, а особенность предмета изучения. Научная психология использует эксперименты, измерения, статистику и проверяемые гипотезы. Она отличается от поп-психологии тем, что опирается не на красивые утверждения, а на данные.
Поэтому психология — не набор мнений и не «здравый смысл», а полноценная научная область, которая помогает объективно изучать поведение, мышление, эмоции и развитие человека.
Неравнодушен я к Михаилу Лабковскому.
Пост подаёт страдание как результат того, что человек сам “делает себя несчастным”. Такая формулировка может выглядеть мотивирующей, но психологически она грубая: тревога, вина, стыд и низкая самооценка часто не являются сознательным выбором. Это могут быть последствия хронического стресса, травматического опыта, депрессии, тревожного расстройства, семейной среды, итд…..
Тревога, стыд и низкая самооценка — это не просто «то, что вы делаете». Это состояния, у которых могут быть глубокие причины. Человек действительно может поддерживать их определёнными действиями,но психологу, упрекать в них человека недопустимо.
Что в посте потенциально вредно:
Формула патологического альтруизма
«В общественной жизни все чаще проявляется опасный парадокс «активизма»: человек может искренне желать добра, защищать слабых, выступать против несправедливости — и при этом создавать атмосферу страха, давления и вражды. На первый взгляд это выглядит противоречием. Но добрые намерения сами по себе не гарантируют гуманного поведения. Более того, именно уверенность в собственной нравственной правоте зачастую становится причиной жестокости.
Человек редко воспринимает себя как носителя зла. Даже тот, кто унижает, преследует или оправдывает насилие, часто объясняет свои действия защитой других. Он говорит не «я хочу власти», а «я защищаю жертв». Не «я ненавижу», а «я борюсь за справедливость». Не «я подавляю чужое мнение», а «я не позволяю вредным идеям распространяться». В этом и состоит психологическая опасность: агрессия часто может маскироваться под заботу.
Основой такого поведения становится избирательное сочувствие. Человек остро видит страдание одной группы, но почти не замечает страдание другой. Боль «своих» кажется реальной, глубокой и непереносимой. Боль «чужих» обесценивается: они «сами виноваты», «заслужили», «являются частью системы», «представляют угрозу». Так возникает моральная асимметрия. Одним разрешено всё, потому что они считаются жертвами. Другим не разрешено почти ничего, потому что они назначены виновниками.
Этот эффект связан с потребностью в ясности. Современный мир сложен: социальные конфликты, неравенство, исторические травмы, экономическая нестабильность, культурные различия. Многим людям трудно жить в такой неопределённости. Им хочется простой картины: есть пострадавшие и есть виновные; есть добро и есть зло; есть правильная сторона и неправильная. Такая схема снижает тревогу. Она даёт чувство направления, принадлежности и личной значимости.
На групповом уровне эта схема усиливается. Когда человек оказывается внутри движения, где все говорят одинаковыми словами и подтверждают одни и те же оценки, его сомнения постепенно исчезают. Группа создаёт эмоциональное давление: быть мягким — значит предать общее дело; задавать вопросы — значит помогать противнику; искать компромисс — значит проявлять слабость. В такой среде умеренность выглядит подозрительно. Чем жёстче позиция человека, тем более «чистым» и преданным он кажется.
Особенно опасен культ моральной безупречности. В нём человек оценивается не по способности думать, сомневаться и признавать ошибки, а по степени публичной преданности общей линии. Возникает своеобразный социальный ритуал: нужно правильно говорить, правильно реагировать, правильно осуждать, правильно демонстрировать сочувствие. Нарушение ритуала вызывает наказание — от публичного стыда до потери работы, репутации или статуса в группе.
Так забота о слабых превращается в систему контроля.. На первый взгляд это выглядит гуманно. Но результат часто противоположный: людей начинают воспринимать как хрупких, неспособных к самостоятельному мышлению и встрече с конфликтом. Под видом защиты им отказывают в зрелости.
Похожий механизм работает в публичной травле. Человек произнёс неудачную фразу, сделал спорное заявление, написал глупый пост много лет назад. Вместо разговора, критики или исправления запускается механизм социального уничтожения. Его не просто критикуют — его лишают права на сложность. Он превращается в символ зла. Всё его прошлое, личность, работа и мотивы сводятся к одному проступку. Наказание становится не способом восстановления справедливости, а способом коллективного очищения.
Участие в высокоморальной кампании даёт человеку ощущение собственной значимости. Он больше не просто обычный наблюдатель. Он — защитник, судья, участник великой борьбы. Это особенно привлекательно для людей, которые чувствуют бессилие, одиночество или неуверенность. Коллективное негодование становится источником энергии и идентичности.
Но такая энергия требует постоянного врага. Если враг исчезает, группа теряет сплочённость. Поэтому границы неприемлемого постепенно расширяются. Вчера осуждали очевидное насилие. Сегодня — спорное мнение. Завтра — недостаточно активную поддержку. Послезавтра — молчание. Так появляется принцип: кто не повторяет наши лозунги, тот против нас. Общество начинает жить в режиме подозрения.
Ещё один важный механизм — подмена последствий намерениями. Человек говорит: «Мы хотели помочь, значит, мы правы». Но в зрелой этике этого недостаточно. Нужно спрашивать: что получилось на практике? Стало ли меньше страдания? Повысилась ли самостоятельность людей? Уменьшилась ли вражда? Или, наоборот, возникли страх, зависимость, агрессия, раскол и цензура? Добрая цель не освобождает от ответственности за результат.
Любая идеология, построенная на защите обиженных, может стать опасной, если она перестаёт признавать индивидуальность человека. Когда людей оценивают прежде всего по группе — полу, расе, национальности классу, происхождению, религии, гражданству, — личная ответственность исчезает. Один человек становится вечной жертвой, другой — вечным должником или виновником. Такая логика разрушает гражданское равенство: человек отвечает уже не за свои поступки, а за символическое место в общей схеме.
Психологически это удобно, но социально разрушительно. Удобно — потому что не нужно разбираться в деталях. Разрушительно — потому что исчезает пространство для диалога. Люди перестают слышать аргументы и начинают проверять происхождение говорящего: «Кто ты такой, чтобы говорить?» В результате знание, опыт и логика уступают место травле и моральной маркировке.
Самая крайняя форма такого процесса возникает тогда, когда самопожертвование соединяется с ненавистью, как у религиозных фанатиков.Человек может быть готов пострадать или даже умереть ради группы, которую считает священной. Но вместе с этим он готов причинить самое ужасное зло другим. В его сознании это не преступление, а долг. Он не видит жертв по ту сторону. Он видит препятствия, символы угнетения, врагов будущего. Это момент, когда сострадание окончательно теряет человеческое измерение.
Настоящая гуманность требует не только сердца, но и дисциплины мышления. Она спрашивает не только «на чьей я стороне?», но и «какое зло я могу причинить, считая себя бесконечно правым?». Именно этот вопрос отделяет заботу от принуждения, справедливость от мести, а общественную ответственность — от морального самолюбования.»
Экзистенциализм — это философия для тех, кто уже задал вопросы, но ещё не нашёл приличных слов для паники.
Пауза перед реакцией: как не дать эмоциям устроить пресс-конференцию от вашего имени
Сильная эмоция обычно появляется без предупреждения. Еще минуту назад вы были взрослым человеком, способным оплачивать счета, вести переговоры и выбирать нормальные помидоры в магазине. А потом кто-то сказал одну фразу — и внутри уже заседает чрезвычайная комиссия.
Тело реагирует первым. Челюсть сжимается, плечи поднимаются, в груди становится тесно, голос меняется. И вот вы уже готовы отправить сообщение, которое начинается вполне прилично, но к третьей строке превращается в юридически сомнительный документ.
В такие моменты кажется, что выбора нет. «Меня вывели», «меня накрыло», «я не сдержался». Удобные формулировки: вроде бы человек был, но за пультом сидела эмоция, а он просто наблюдал за трансляцией. Но между тем, что мы почувствовали, и тем, что сделали, можно научиться вставлять паузу. Небольшую. Без драматичного взгляда в окно и музыки на фоне. Просто несколько секунд, которые не дадут испортить разговор, отношения или рабочий чат.
Пауза не нужна для того, чтобы запретить себе злиться, бояться или обижаться. Эмоции вообще плохо реагируют на запреты. Скажите себе «не злись» — и злость, скорее всего, сядет поудобнее. Скажите «мне не должно быть обидно» — и обида начнет собирать доказательства, почему очень даже должно.
Эмоции — не враги. Злость часто показывает, что нарушены границы. Страх предупреждает о риске. Обида говорит о несбывшихся ожиданиях. Зависть может подсказать, чего нам самим не хватает. Проблема не в том, что мы чувствуем. Проблема начинается, когда любое чувство сразу получает право подписи.
В сильном возбуждении мозг работает быстро, но не всегда аккуратно. Его главная задача — защитить, а не подобрать фразу, после которой никто не захочет уволиться, развестись или выйти из семейного чата. Поэтому первое желание часто звучит убедительно: ответить резко, доказать, хлопнуть дверью, поставить человека на место. Правда, потом выясняется, что вместе с человеком на место легли репутация, близость и спокойный вечер.
Пауза помогает вернуть себе управление. Не стать бесчувственным памятником самообладанию, а хотя бы не превращать вспышку в поступок.
Начинать лучше с тела. Не с вопроса «почему я так реагирую?». В момент злости или тревоги этот вопрос часто бесполезен: внутри и так слишком шумно. Гораздо практичнее спросить: «Где это сейчас в теле?» Горит лицо? Сдавило горло? Напрягся живот? Участился пульс? Эти сигналы появляются раньше слов и поступков. Если поймать их вовремя, есть шанс не уехать по привычному маршруту.
Следующий шаг — остановить действие. Не отправлять сообщение. Не продолжать спор на повышенных тонах. Не принимать решение в стиле «сейчас или никогда». Этот режим вообще подозрителен: чаще всего он продает глупость под видом принципиальности.
Полезно иметь несколько готовых фраз. Не потому что вы слабый и не можете придумать их на месте, а потому что в эмоциональном перегреве мозг не всегда выдает дипломатический репертуар. Можно сказать: «Мне нужно несколько минут, чтобы ответить нормально». Или: «Я сейчас слишком раздражен, давай продолжим позже». Или совсем коротко: «Я услышал, мне надо подумать».
Звучит не так эффектно, как хлопнуть дверью. Зато потом не придется возвращаться за ключами, телефоном и остатками достоинства.
Дыхание тоже помогает, хотя вокруг него накопилось столько торжественности, что иногда хочется дышать назло неправильно. На практике достаточно простого приема: вдох на четыре счета, выдох на шесть. Несколько раз. Не нужно ждать просветления. Задача скромнее: снизить накал хотя бы на пару пунктов. С «я сейчас всё разрушу» до «я всё еще зол, но уже могу пользоваться словами».
После этого стоит назвать эмоцию. Не «всё ужасно», а конкретно: «я злюсь», «мне страшно», «мне обидно», «я ревную», «я растерян». Когда чувство получает имя, оно становится менее размытым. Это уже не волна, которая накрыла с головой, а состояние, которое можно заметить и выдержать.
Дальше полезно спросить себя: «Что мне сейчас на самом деле нужно?» Не что хочется сделать на автомате, а какая потребность стоит за реакцией. Может быть, вам нужно уважение. Или ясность. Или безопасность. Или время. Иногда за желанием написать длинное разоблачительное сообщение скрывается простая просьба: «Пожалуйста, говори со мной прямо». Правда, эта просьба обычно теряется, если начать с фразы «ты, как всегда».
Главная цель паузы — выбрать действие, которое не ухудшит ситуацию. Не идеальное. Не мудрое на века. Просто достаточно разумное. Промолчать пять минут. Выйти из комнаты. Выпить воды. Перенести разговор. Задать уточняющий вопрос. Сказать: «Мне это неприятно, но я хочу обсудить спокойно».
Иногда саморегуляция выглядит очень прозаично: человек закрыл мессенджер и пошел мыть чашку. Никакой великой внутренней трансформации. Просто чашка вымыта, а скандал не начался. Уже неплохо.
Тренировать паузу лучше не в момент пожара. Когда эмоция уже разогналась, вспоминать о саморегуляции поздновато, хотя попытаться все равно стоит. Но надежнее заранее понимать свои триггеры. Для этого можно вечером коротко записывать: что сегодня задело, какая эмоция возникла, как я отреагировал, что можно было сделать иначе.
Через несколько дней обычно становится видно, что наши реакции не так уж оригинальны. Один и тот же тип замечаний бесит. Один и тот же тон вызывает желание защищаться. Одна и та же неопределенность включает тревогу. У каждого свой маленький гастрольный тур по старым сценариям.
Сильные эмоции будут возникать всегда. Вопрос не в том, как перестать чувствовать. Вопрос в том, как не отдавать каждому чувству право немедленно говорить и действовать от вашего имени. Пауза — это маленькое пространство между «я почувствовал» и «я сделал». И часто именно в этом пространстве находится взрослая часть нас: немного уставшая, но все еще способная не отправлять то самое
Когда людей обижает даже постановка вопроса — дело швах. Значит болезнь правдобесия зашла слишком далеко.
Сама постановка вопроса уже ставит под сомнение привычную картину миру, а это невыносимо…
Здесь включается защита идентичности. Такой человек уже давно сросся со своими убеждениями и уже не отличает мысль от самого себя. Поэтому сомнение в его взглядах он воспринимает как сомнение в его ценности, уме, морали. Ему кажется, что спорят не с идеей, а с ним лично.
Отсюда и такая болезненная реакция. Человек не слышит вопрос. Он слышит покушение. На веру, на биографию, на группу, к которой принадлежит, на удобную схему, где всё уже разложено по полочкам: кто хороший, кто плохой, что можно думать, а что нельзя.
Правдобесие тем и опасно, что оно маскируется под нравственную высоту. Человек уже не ищет истину, он охраняет табличку с надписью «истина». И чем меньше там живого смысла, тем агрессивнее охрана.
В такой системе сомнение становится преступлением. Нюанс — предательством. Спокойный вопрос — провокацией. А попытка разобраться — почти моральным уродством.
Так возникает коллективная/ национальная аллергия на сложность. Обществу проще жить в мире готовых ярлыков, чем выдерживать неопределённость. Ведь неопределённость требует мышления, а ярлык требует только реакции.
Риск — это не только любовь к опасности, это ещё отказ считать сохранность в существующем виде главным смыслом существования. Иногда человек рискует не потому, что безумен, а потому что трезво оценил цену своей неподвижности.
Новый мировой раскол будет проходить не между чёрными и белыми, не между бедными и богатыми, а между теми, у кого есть доступ к лучшему искусственному интеллекту и достаточное количество токенов для работы с ним — и теми, кто вынужден довольствоваться бесплатными урезанными версиями.
Это будут новые цифровые нищие
Переболел пневмонией в лёгкой форме. И ещё раз убедился: черногорская медицина, даже платная, — это не медицина, а квест с элементами стендапа.
Началось всё с кашля. Сначала я решил: обычный бронхит, ничего особенного. Как всегда, завёл отдельный проект в своём ИИ в папке «Здоровье», начал регулярно надиктовывать рапорты о состоянии, загружать видео, в том числе видео с кашлем. ИИ анализировал характер кашля, силу, динамику, симптомы, выдвигал гипотезы. В итоге мы втроём — я, врач и мой кастомизированный ИИ — быстро начали собирать рабочую схему обследования и лечения.
Но дальше начался черногорский медицинский реализм.
Звоню в клинику:
— КТ делаете?
— Да, делаем, приезжайте.
Приезжаю. Делаю КТ. Спрашиваю:
— Через сколько минут будет заключение?
На меня смотрят с той особой балканской нежностью, с которой взрослые смотрят на ребёнка, впервые поверившего в эффективность системы.
— Ну… через два-три дня.
— Это как?
— У нас врач один, а снимков-то много.
Как всегда, выйти из ситуации мне помог мой кастомизированный ИИ. Взял у них диск, загрузил его в облако, написал промт, загрузил файл в свой медицинский проект. Через пять минут он уже подробно описал картину и указал на мелкоочаговую пневмонию.
Был ещё один ньюанс.
Сначала меня сбило с толку то, что я полностью потерял обоняние и очень сильно потерял вкус. Поэтому я сначала подумал, что это COVID.
(На этот случай у меня заранее был куплен Paxlovid. В Черногории его, понятно, днём с огнём не найдёшь, купил его через Хорватию.)
И передо мной возникла почти шахматная дилемма: лечиться антибиотиками от пневмонии или Paxlovid от COVID. Или вообще это пневмония, вызванная COVID. Или COVID плюс пневмония. Или не COVID, но выглядит как COVID. Вариантов было больше, чем врачей в клинике.
И тут второй эпизод черногорской медицины.
Прихожу сдавать анализ. Показываю девушке телефон, где чёрным по белому на сербском написано: ПЦР-тест на COVID.
Делают тест.
Потом выясняется: это вовсе не ПЦР, а антиген!!!
Я такой же сделал уже дома. Его точность крайне низкая.
На мои претензии мне отвечают с той же святой простотой:
— А мы ПЦР не делаем.
Прекрасно. То есть я пришёл сделать ПЦР, показал, что мне нужен ПЦР, мне сделали не ПЦР, а потом объяснили, что ПЦР они вообще не делают.
Из-за этого я потерял ещё сутки. Антиген-тест был отрицательный, но я ему не поверил. Пришлось искать лабораторию, где действительно делают ПЦР, пересдавать анализ, ждать результат и сопоставлять его с КТ.
В итоге решение принималось оценки большей вероятностей: COVID, бактериальная пневмония, COVID-пневмония, пневмония на фоне COVID или сочетание всего сразу.
Пневмонию я перенёс сравнительно легко. Думаю, не в последнюю очередь потому, что в своё время сделал прививку от пневмококка.
В принципе: болеть в Черногории можно. Но лучше приходить подготовленным — с запасом знаний, лекарств, терпения, ИИ, чувством юмора и самоиронии.
Без него тут лечиться опасно для психики.
Постпохуизм начинается там, где фраза «мне похуй» перестаёт быть эмоцией и становится методом познания.
Главная аксиома постпохуизма: абсолютно лишь относительное; даже похуй зависит от контекста.
Постпохуизм не отрицает смысл — он уточняет, куда посылать тех, кто его навязал.
Постпохуизм — единственная философия, которой не важна собственная истинность.
Постпохуизм — это когда ты не отвергаешь окружающих , а просто не добавляешь их в избранное.
Постпохуизм не требует последователей, он требует лишь посланцев.
Постпохуизм — это когда ты видишь бездну, но не ужасаешься, а спокойно кладешь на нее.
Есть ли риск новой пандемии от Хантавируса?
«Риск для конкретных контактных людей на судне может быть высоким, потому что хантавирусный кардиопульмональный синдром может быстро переходить в дыхательную недостаточность, шок и смерть. Но риск для широкой популяции сейчас оценивается как низкий: ВОЗ прямо указывает, что глобальный риск от этого события низкий, а ECDC оценивает риск распространения среди общей популяции ЕС/ЕЭЗ как очень низкий.
Почему это не похоже на COVID
COVID-19 распространяется главным образом от человека к человеку через аэрозоли и капли при дыхании, разговоре, кашле, пении, чихании. Человек с COVID может быть заразен ещё за 1–2 дня до симптомов, а бессимптомные люди тоже могут передавать вирус. Именно это делало SARS‑CoV‑2 удобным для массового распространения.
У хантавирусов основной путь другой: заражение обычно идёт от грызунов — через вдыхание пыли/аэрозолей, загрязнённых мочой, фекалиями или слюной инфицированных грызунов. CDC подчёркивает, что большинство хантавирусов не передаются между людьми; исключение — Andes virus в Южной Америке, для которого описана передача “человек → человек”, но она редкая.
Что настораживает именно в этой истории
Настораживают три вещи.
Первая — закрытая среда круизного судна. Даже инфекция с низкой передаваемостью может дать кластер, если люди долго находятся в одном помещении, едят вместе, контактируют в общих зонах и получают медицинскую помощь в ограниченных условиях.
Вторая — вероятный Andes virus. ECDC указывает, что часть образцов была положительной на Andes virus / ANDV, а для него передача от человека к человеку документирована, хотя обычно после тесного и длительного контакта.
Третья — тяжесть болезни. При HPS/HCPS возможна схема: лихорадка, миалгии, головная боль, желудочно-кишечные симптомы — затем внезапное ухудшение с одышкой, гипотензией, ОРДС и шоком. ВОЗ описывает такую клиническую картину и подчёркивает, что ранний перевод в отделение неотложной помощи или ICU критически важен.
Что снижает риск эпидемии
Главный ограничитель — неэффективная передача между людьми. Даже если Andes virus способен передаваться от человека к человеку, ECDC подчёркивает, что это описано при тесном и длительном контакте, а сам вирус не передаётся легко. Поэтому массовое распространение в сообществе маловероятно при нормальном инфекционном контроле.
Второй ограничитель — отсутствие природного резервуара Andes virus в Европе. ECDC указывает, что природный резервуар ANDV в Европе отсутствует, поэтому укоренение вируса в европейских грызунах и дальнейшая самостоятельная передача “грызун → человек” не ожидаются.
Третий ограничитель — хантавирусные инфекции в целом редки, а вспышки обычно связаны с конкретной экспозицией: грызуны, загрязнённые помещения, сельская местность, кемпинг, уборка без защиты, экотуризм в эндемичных районах.
Лечение: важное отличие
Для хантавирусного кардиопульмонального синдрома нет одобренного специфического противовирусного лечения. Основное — ранняя диагностика, ICU, кислород/ИВЛ, контроль жидкости, вазопрессоры, при тяжёлой сердечно-лёгочной недостаточности — ЭКМО. ВОЗ отдельно указывает, что рибавирин не показал эффективности при HCPS и специфического одобренного противовирусного лечения нет.
Для COVID ситуация другая: есть вакцинация и противовирусные варианты для групп высокого риска, включая nirmatrelvir/ritonavir, remdesivir и molnupiravir в ранние сроки болезни.
Практический вывод
Паниковать как при начале COVID оснований нет. Но для людей, которые были на судне, контактировали с заболевшими или недавно были в районах Южной Америки с риском Andes virus, подход должен быть жёстким: мониторинг симптомов, изоляция при симптомах, лабораторная диагностика и ранний перевод в ICU при подозрении на HPS/HCPS. ВОЗ рекомендует пассажирам и экипажу активный мониторинг симптомов в течение 45 дней.
Для обычного человека без контакта с этим судном, без контакта с заболевшими и без экспозиции к грызунам риск сейчас выглядит очень низким.»
Старый опыт редко вспоминается как прошлое. Обычно он звучит внутри как уверенность: «я знаю», «так нельзя», «это очевидно». Кажется, будто мы просто заняли позицию, но на деле это она заняла нас. Перемена начинается в момент, когда человек ловит этот голос опыта и спрашивает: откуда он? Тогда появляется место для нового действия.
Технология хайпа.
«Утренний кофе снижает риск развития деменции на 18%, кофе без кофеина не оказывает никакого эффекта.
Гарвардский университет в течение 43 лет наблюдал за 131 821 человеком, чтобы выяснить причину.»?????
Начинаешь копать это исследование и оказывается, что это всего лишь корреляция (ассоциация))!!!То есть текст вверху искажает выводы.
В этой логике :Если кофе снижает деменцию на 18%, потому что люди, пьющие кофе, реже болели деменцией, значит:
Люди с зонтами чаще попадают под дождь.
Вывод: зонты вызывают дождь.
Люди, которые чаще ходят к врачам, чаще имеют диагнозы.
Вывод: врачи производят болезни.
Ко Дню джаза — об отношениях
Начало желанных отношений — это умение слышать между строк и замечать во взгляде то, что человек ещё не решается сказать вслух. То, о чём молчит. То, чего хочет, но пока […]